الصفحه ٥٢٣ : أدري كيف
استدل الشيخ النوري بقراءة قارئ على تحريف القرآن وعدها ظهير من الألف حديث شيعي
الدال على تحريف
الصفحه ٥٣٣ :
ب ـ السند :
الرواية قراءة
بلا سند نقلها الشيخ الطوسي بتفسيره التبيان من مدرسة الخلفاء واسناد
الصفحه ٥٩٣ :
وركب عليها سندا ، وافترى بها على الامام الصادق (ع) ، واغتر بها الشيخ
النوري واستدل بها على مراده
الصفحه ٥٩٨ : أعين وقرات أعين» فالرواية منتقلة (١) ، وليس للشيخ أن يستدلّ بما روى في الشواذ على تحريف
القرآن ولا
الصفحه ٦٥١ :
أدري كيف
يستشهد الشيخ النوري على تحريف كلام الله المجيد بأمثال هذا الهذر من القول!؟
نتيجة
الصفحه ٦٦٤ : محيت والله من
القرآن واختلست والله من القرآن.
(ح) ٧٩٩ ـ الشيخ
في أماليه باسناده عن محمد بن علي عن
الصفحه ٦٦٥ : فالرواية
مشتركة ومفسّرة وليس للشيخ النوري ولا الاستاذ ظهير أن يستدلا بها على مرادهما!
ج ـ المتن :
أولا
الصفحه ٦٩٤ : معينا غير معين
السيّاري.
٣ ـ ورواها
الشيخ الطوسي في التبيان عن ابن مسعود وجاء نظيرها بتفسير الآية في
الصفحه ٦٩٧ : القاضي عن الأعمش ولم ينسبها إلى أحد من أئمة أهل البيت.
ج ـ المتن :
لست أدري كيف
يستدل الشيخ النوري
الصفحه ٦٩٩ :
المعصومين (ع).
٢ ـ رواية
الشيخ شرف الدين (٨٤٣) هي رواية السياري بعينها إلّا ان في سندها تصحيفا
الصفحه ٧١٧ : القراءة إلى الامام الباقر (ع) وبناء على ذلك فالرواية منتقلة وليس
للشيخ ولا لظهير أن يستدلا بها على
الصفحه ٧٤٣ :
وجدنا هذه
الرواية في نسختنا من قراءات السياري غير ان الشيخ أخطأ وعطفها على رواية سعد بن
عبد الله
الصفحه ٧٤٩ : المتهالك.
ج ـ المتن :
أيضا لم يبيّن
الشيخ النوري النص الذي يختاره بديلا عن النصّ القرآني ثم ان التغيير
الصفحه ٧٦٩ :
والفخر الرازي والنحاس (جمالة) (١).
وبناء على ذلك
، فالقراءة منتقلة ، وليس للشيخ النوري ولا
الصفحه ٧٧١ :
الخلفاء وليس للشيخ أن يستدل بها على تحريف النص القرآني وليس لظهير أن
يعدّها من الألف حديث شيعي