الصفحه ٦٣ :
أولا ـ التفسير المنسوب إلى القمي :
ان هذا التفسير
يحتوي على :
أ ـ بعض ما روي
فيه عن علي بن
الصفحه ٦٨ : من
غيره من المصاحف».
قال : «ولمّا
مضى (ص) إلى لقاء حبيبه ، وتفرّقت الأهواء بعده جمع أمير المؤمنين
الصفحه ٦٩ : أميّة نصّا وتلويحا.
فعمدوا أيضا الى هذا ورفعوه من المصاحف حذرا من الفضائح وحسدا لعترته (ص)».
ورابعها
الصفحه ٧١ : القمي (كان حيا الى ٣٠٧) ولا
غيرهما من أصحاب التفسير بالمأثور.
وقد ذكر السيد
بحر العلوم ستة من المعاريف
الصفحه ٨٦ : وذهب وهؤلاء النفر قد
حفظوه بزعمكم وروايتكم؟!
ثم رويتم بعد
ذلك كله : «انّ رسول الله (ص) عهد الى علي بن
الصفحه ١٠٣ : احتمال صدقها. ومنها ما هو مختلف بما يؤول الى
التنافي والتعارض ، مع أنّ القسم الوافر منها ترجع أسانيدها
الصفحه ١٧٧ : الشيعة» إلى الأردبيلي ،
بنفي نسبة «تذكرة الائمة» الى المجلسي وقال ما موجزه :
«وقد نفى بعضهم
نسبة «زبدة
الصفحه ١٨٣ : كما أنزل : شياطين الانس
والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا. الوصية.
(كو) ٢٦ ـ النعماني
في
الصفحه ٢٠٤ : الله عزوجل ـ إلى أن قال (ع) في سياق الدعاء : اللهم العن الذين
كذبوا رسلك وهدموا كعبتك وحرّفوا كتابك
الصفحه ٢١٥ : ء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم ان
هؤلاء أهل محمد وفي لفظ آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد
الصفحه ٢٢٨ : مجهول الحال ، وهي مرسلة
السياري الغالي الهالك. وفي متنيهما إشارة إلى تحريف القرآن واسقاط من بعض الآيات
الصفحه ٢٣٦ :
السيّاري الغالي المتهالك : (٦٤ ، ٦٥ ، ٦٦ ، ٧١ ، ٧٢) جلّها ـ بل كلّها ـ مرسلة.
٢ ـ رواية (٧٥)
المنسوبة إلى
الصفحه ٢٥٢ :
والروايات.
وأيضا نقل
الروايات والقراءات من تفسير التبيان الى تفسيره المعين نور الدين محمد بن
الصفحه ٢٨٣ : ، أو كان ممّا أنزله الله ، أو ما
أوحي إلى رسول الله» ، كلّ ذلك بمعنى أنّه نزل بيان الآية من الله
الصفحه ٢٩٢ : نقلوا القراءات ـ التي اختلقها الزنادقة بمدرسة الخلفاء ،
والذين جعلوا القرآن عضين ـ إلى مدرسة أهل البيت