الصفحه ٢٥٨ : الشيخ النوري في كتابه «فصل الخطاب على تحريف القرآن» ـ والعياذ
بالله ـ والأستاذ ظهير في كتابه «الشيعة
الصفحه ٢٨٠ :
٣ ـ وسائل
الشيعة للشيخ الحرّ العاملي (ت : ١١٠٤ ه) عن زرارة ... ولمّا كان في روايات
المدرستين
الصفحه ٢٩٣ : القراءة من مدرسة الخلفاء وليس للشيخ واحسان أن يعداها من روايات
الشيعة.
ثانيا ـ لو
صحّت الرواية جاز لنا
الصفحه ٢٩٨ : منها مشتركة بين المدرستين.
وعليه لم يصدق
الأستاذ ظهير عند ما قال : «ألف حديث شيعي في تحريف القرآن
الصفحه ٣٠٢ : لظهير أن يعدّها من الألف حديث شيعي على حدّ تعبيره.
وبناء على ما
ذكرنا ، فإنّ مجموع الروايات هنا خمس
الصفحه ٣٣٤ : أن يعدّها ضمن ألف حديث
شيعي على حدّ زعمه. وإضافة ـ إلى أجل مسمّى ـ إلى النصّ القرآني تخلّ بوزن الآية
الصفحه ٣٥١ : مدرسة الخلفاء ، وليس للأستاذ ظهير أن يعدّها من الألف حديث شيعي ،
الدالّ على تحريف القرآن ، على حدّ زعمه
الصفحه ٣٦٩ : الكلمات معرّبة
بالحركات ، انتشرت بعد عصر الإمام علي (ع) ، وكيف حسبها الأستاذ ظهير ضمن الألف
حديث شيعي
الصفحه ٣٧٥ : التحريف في النص القرآني
، وحسبها الأستاذ ظهير من الألف حديث شيعي ، في إثبات تحريف القرآن ، في حين أنّها
الصفحه ٣٧٩ : ويستدل ظهير بقراءة وردت في
تفاسير مدرسة الخلفاء بأنها من الألف حديث شيعي الدال على تحريف القرآن والعياذ
الصفحه ٣٨٥ : النوري أن يعدها سبع روايات ، ولا لإحسان ظهير أن
يعدّها من الألف حديث شيعي على حدّ زعمه.
ثانيا ـ روايات
الصفحه ٣٩٣ :
الشيخ النوري ، ولا تخصّ مدرسة أهل البيت ليعدّها إحسان ظهير من الألف حديث شيعي
في تحريف القرآن ، على حدّ
الصفحه ٤٠٧ : :
__________________
(١) وسائل الشيعة للشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي (ت : ١١٠٤ ه) ط.
بيروت ١٣٩١ ه ٣٦٧٦ ؛ وأخرجه الطبري
الصفحه ٤٤٣ : وليس لظهير أن يعدّها ضمن الالف
حديث شيعي في تحريف القرآن.
ج ـ المتن :
تغيير التعبير
يخلّ بوزن الآية
الصفحه ٤٥٠ : من الألف حديث شيعي في تحريف القرآن على حدّ زعمه.
سابعا ـ روايات آية ١١٠ :
(كد) ٤٢٩ ـ السياري
عن