الصفحه ٣٣٦ : خلفائه ، والنبيّ صلىاللهعليهوآله
نهى الناس عن التفسير بالآراء ، وجعلوا الأصل عدم العمل بالظنّ إلّا ما
الصفحه ٣٣٩ :
الدليل عليه. نعم ، لو كان التفسير مرويّا بطرقهم عن النبيّ صلىاللهعليهوآله أو أحد خلفائه المعصومين
الصفحه ٣٦٤ : السيّد الجزائري في كشف الأسرار وأبو أحمد محمّد بن عبد النبيّ الخراساني في
رسالته المسمّاة بتحفة جهان باني
الصفحه ٣٦٥ : أبو
جعفر في اعتقاداته : «اعتقادنا أنّ القرآن الذي أنزله الله على نبيّه صلىاللهعليهوآله هو ما بين
الصفحه ٣٦٧ : حجّية الكتاب قبل وقوع التحريف فيها كما في زمان النبيّ صلىاللهعليهوآله ، أو مع قطع النظر عن ذلك.
٢٤٠
الصفحه ٣٦٩ : فرض تصريح النبيّ صلىاللهعليهوآله بلسانه الشّريف بأنّ ظواهر الكتاب حجّة لا يتوهّم أحد
تناقضا في هذا
الصفحه ٤٣٣ : ، كالشهادة بوجوده تعالى
ورسالة النبيّ صلىاللهعليهوآله ونحوهما. وهذا هو المراد بما أشار إليه المصنّف
الصفحه ٤٤٨ : حينئذ بمعنى اللام ، فلا يشملهم لفظ الفقهاء
وإن اريد به معناه اللغوي. وإن اريد بهم أهل بيت النبيّ
الصفحه ٤٩٤ : الحكم بوجوب القراءة
في الصلاة إن كان منوطا بكون المقروء قرآنا واقعيّا قرأه النبيّ صلىاللهعليهوآله
الصفحه ١١٥ : الوجوه تأييدا لما ذكره
، وقال بعد ذلك : فإن قلت : لا فرق في ذلك بين العقليّات والشرعيّات ؛ والشاهد على
الصفحه ٣٣٠ : التوقّف فيه ولو بعد الفحص.
قلت : هذه شبهة ربّما تورد على من
استدلّ على وجوب الفحص عن المخصّص في العمومات
الصفحه ٤٥ :
الطريقيّة ، فإنّ القطع طريق إلى الواقع مطلقا ، بمعنى أنّه بعد حصوله لا توقّف
ولا تعليق في حكم العقل بالأخذ
الصفحه ١٥٣ :
بعضهم فيما لو أتى ببعض المحتملات ثمّ انكشفت مطابقته للطرق الظاهريّة ، كما إذا
اجتهد بعده فطابق عمله
الصفحه ٢٧٤ : . الثالثة : أن يشكّ في ذلك. وهي أيضا على أقسام. أحدها : أن يعلم بعد
الفحص بانتفاء الدليل القطعي قبل الفحص
الصفحه ٢٩١ : ):
______________________________________________________
١٨٩. قال المحقّق الكاظمي فيما حكي عنه بعد الاستدلال بالأصل : «لكن
نطقت الآيات والأخبار بحرمة العمل