ولا يكفي في حقه تعلم اليسير منها ، فقد يكون اللفظ مشتركا وهو يعلم أحد المعنيين والمراد المعنى الآخر (١) ".

ثم أورد الزركشي أمثلة كثيرة ـ وهو يعرض لهذه المسألة ـ وقع فيها الكبار ، وأمثلة أخرى عن تهيب عدد من السلف لتفسير القرآن.

وقال صاحب المفردات : " إن أول ما يحتاج أن يشتغل به من علوم القرآن العلوم اللفظية ، ومن العلوم اللفظية تحقيق الألفاظ المفردة ، فتحصيل معاني مفردات ألفاظ القرآن في كونه من أوائل المعاون في بناء ما يريد أن يدرك معانيه ، كتحصيل اللّبن في كونه من أول المعاون في بناء ما يريد أن يبنيه ، وليس ذلك نافعا في علم القرآن فقط ، بل هو نافع في كل علم من علوم الشرع ، فألفاظ القرآن هي لب كلام العرب وزبدته ، وواسطته ، وكرائمه ، وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء في أحكامهم وحكمهم ، وإليها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء في نظمهم ونثرهم ، وما عداها وعدا الألفاظ المتفرعات عنها والمشتقات منها هو بالإضافة إليها كالقشور والنوى بالإضافة إلى أطايب الثمرة ، وكالحثالة والتبن بالإضافة إلى لبوب الحنطة" (٢).

تراث غريب القرآن :

إن الناظر للكتب التي ألفت في هذا النوع يجدها ركزت على توضيح الكلمة الغريبة أو المشكلة من القرآن ، وشرحها وتفسيرها كي يقرب معناها ومدلولها ، مع الاهتمام بالقراءات ، وفي بعضها اهتمام غير قليل بالنحو والصرف والدلالة ، وعناية بالشواهد من الشعر والحديث ، وآراء أئمة اللغة ، وأقوال العرب واللغات ، وغير ذلك.

وإذا تأملنا مسميات هذه الكتب نجدها لا تعدو هذه المسميات : غريب القرآن (٣) ، أو تفسير غريب القرآن (١) ، أو تأويل مشكل القرآن ، ومعاني القرآن (٢) ،

__________________

(١) البرهان في علوم القرآن : ١ / ٢٩٤ وما بعدها.

(٢) المفردات في غريب القرآن ـ للراغب الأصفهاني : ص ٦ ، ت : محمد سيد كيلاني ، ط. الحلبي الأخيرة ١٣٨١ ه‍ ـ ١٩٦١ م.

(٣) من أقدم المؤلفات في ذلك : ، غريب القرآن لابن عباس ، برواية علي بن طلحة. قال السيوطي عن هذه الرواية في الإتقان (ط. دار الفكر ـ ١٩٧٩ م. بيروت) ١ / ١١٤ : " ... من أصح الطرق عن ابن عباس ، وعليها اعتمد البخاري في صحيحه مرتبا على السور".