(هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (٢) وَهُوَ اللهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ (٣) وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ) (٤)

اهتدى ومن أخطأه ضل) (١) (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) بعد هذا البيان (بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ) يساوون به الأوثان ، تقول عدلت هذا (٢) بذا أي ساويته به ، والباء في بربهم صلة للعدل لا للكفر ، أو ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عنه أي يعرضون عنه ، فتكون الباء صلة للكفر ، وصلة يعدلون أي عنه محذوفة ، وعطف ثمّ الذين كفروا على الحمد لله على معنى أنّ الله حقيق بالحمد على ما خلق لأنه ما خلقه إلا نعمة ، ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ، أو على خلق السماوات على معنى أنه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه أحد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر على شيء منه ، ومعنى ثم استبعاد أن يعدلوا به بعد وضوح آيات قدرته.

٢ ـ (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ) من لابتداء الغاية ، أي ابتدأ خلق أصلكم يعني آدم منه (ثُمَّ قَضى أَجَلاً) أي حكم أجل الموت (وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ) أجل القيامة ، أو الأول ما بين أن يخلق إلى أن يموت ، والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ ، أو الأول النوم والثاني الموت ، أو الثاني هو الأول وتقديره وهو أجل مسمّى أي معلوم ، وأجل مسمّى مبتدأ والخبر عنده ، وقدّم المبتدأ وإن كان نكرة والخبر ظرفا وحقه التأخير لأنه تخصص بالصفة فقارب المعرفة (ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ) تشكّون من المرية ، أو تجادلون من المراء. ومعنى ثم استبعاد أن يمتروا فيه بعد ما ثبت أنه محييهم ومميتهم وباعثهم.

٣ ـ (وَهُوَ اللهُ) مبتدأ وخبر (فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ) متعلق بمعنى اسم الله ، كأنه قيل وهو المعبود فيهما كقوله : (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ) (٣) أو المعروف بالإلهية فيهما ، أو هو الذي يقال له الله فيهما ، والأول تفريع على أنه مشتق وغيره على أنه غير مشتق (يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ) خبر بعد خبر ، أو كلام مبتدأ أي هو يعلم سرّكم وجهركم (وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ) من الخير والشرّ ويثيب عليه ويعاقب.

٤ ـ ومن في (وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ) للاستغراق وفي (مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ

__________________

(١) رواه البيهقي وابن حبان بألفاظ متقاربة.

(٢) ليست في (ز).

(٣) الزخرف ، ٤٣ / ٨٤.