الصفحه ١٤١ :
العقل من إدراكها
، ولا مجال له فيها ، فبقي النقل ، فإمّا أن يكون مقطوعا في متنه ودلالته ، أو لا
الصفحه ١٣٦ : (٢) ، فقلّ أن يحصل [منها] (٣) اليقين ؛ لأنّ المتيقّن في متنه هو المتواتر ، وفي دلالته
هو النصّ ، وذلك لا يفي
الصفحه ١٣٩ : ، والسنّة أكثر متنها غير
يقيني ، ودلالة أكثرها غير يقينية.
ولا يعلم ذلك
يقينا إلّا المعصوم ، ولا يحصل
الصفحه ٢٤ :
الملك ، فقالوا
للملك : ألم نقل لك : إنّهم ضعفاء العقول؟ قال الملك : اسألوا عنه في كلّ ما فعل
الصفحه ٣٤ :
منهج العمل
اعتمدنا منهج
العمل الجماعي في تحقيقنا لهذا السفر الجليل ، وتوزّعت لجان العمل كالآتي
الصفحه ١٦١ : والتسعون :
قوله تعالى : (قُلِ اللهُمَّ مالِكَ
الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ
الصفحه ٧٤ : الإسلامية
: ٦٣ ـ ٦٤.
(١) انظر : الفرق بين
الفرق : ٣٤٩.
أصحاب الحديث : وهم أهل الحجاز ، أصحاب
مالك بن أنس
الصفحه ١٠ : ء في عصره في الأصول (٦).
وأمّه هي بنت
العالم الفقيه الشيخ أبي يحيى الحسن ابن الشيخ أبي زكريا يحيى ابن
الصفحه ٣١٤ :
والمضافان قد [يعنى]
(١) بهما تارة الذاتان اللتان عرضت الإضافتان لهما كذات الأب وذات الابن. وتارة
الصفحه ١١ : كتبوا في الرجال والتراجم ، وإليك نماذج من
ذلك :
١ ـ ابن داود : (شيخ
الطائفة وعلّامة وقته وصاحب التحقيق
الصفحه ١٦ : العلّامة ووصفه فيه بضدّ شهرته التي يعرف بها ب (ابن
المطهّر). لكن أخلاق العلّامة الرفيعة المكتسبة من سيرة
الصفحه ١٨ :
٨ ـ الشيخ شمس
الدين محمّد بن محمّد بن أحمد الكيشي (١).
٩ ـ نجيب الدين
يحيى بن سعيد ابن عمّ
الصفحه ١٤ :
٣ ـ ابن تغري بردي
الأتابكي : (كان عالما بالمعقولات ، وكان رضي الخلق حليما) (١).
٤ ـ خير الدين
الصفحه ٣١٥ :
فكلّ واحد من ذات
الأب وذات الابن محتاج لا في ذاته ، بل في صفته التي هي الإضافة الحقيقية العارضة
الصفحه ١٦٣ :
اصطفاؤه على
العالمين.
لا يقال : الجمع المخصوص ـ وخصوصا بالمنفصل ـ ليس حجّة في الباقي ؛
لما بيّن