الصفحه ٥٦٦ : ذلك ممّا تسمع تفصيل الكلام فيه
في موضع آخر إن شاء الله تعالى.
لكنّ الذي ينبغي
التنبيه عليه في المقام
الصفحه ٢٤ : يتطرق إليها النسخ أصلا كما لا يخفى ، ولذا سميت أم الكتاب ، أي أصله الذي
لا يتغير أصلا ، بل هو أحد الوجوه
الصفحه ٦٣٩ : منه في درجة السقوط وإن كان الحقّ
فيه أنّه ليس على وجه الكلّية أيضا لكونه المرجع
الصفحه ٣٣٣ : لكونه مفعولا مطلقا نوعيا ، لا توكيديا لكون مدلوله
معرفا باللام زايدا على مدلول الفعل ، ولا عدديا لانتفا
الصفحه ٣٢ :
، وله كتب في العبادات منها كتاب في الصلاة الذي كان يعتمد عليه الأصحاب ويعملون
به. وفي رواية حماد
الصفحه ١٠٥ : الكتاب ،
وتعليقه على الشرط المفيد للعموم حسب تحقق الشرط.
مضافا إلى أن
البسملة أيضا من القرآن الذي أمرنا
الصفحه ١٩٦ : ، والميم بمالك الملك.
وفي خبر آخر مروي
عنه في الكتابين وفي «العيون» و «الأمالي» قال : «إن أول ما خلق الله
الصفحه ٥٧٥ : المؤمنين
الذي ذكرته في كتابك.
فقلت : (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا
لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) (٣) : إنّ
الصفحه ٥٣ : :
«وهو القول الذي
ندبك الله إليه وأمرك به عند قراءة القرآن» (٥).
ورواه في دعائم
الإسلام (٦) عن الصادق
الصفحه ١٧٣ : خبر عمران الصابي حيث قال :
«واعلم أن الإبداع
والمشية والإرادة معناها واحد وأسماؤها ثلاثة ، وكان
الصفحه ٤٠٢ : عليهالسلام في خبر ابن الكوا بالملائكة (٣).
وبقوله تعالى : (وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً) (٤) الآيات ، وبقوله
الصفحه ٢٤١ : إنّه بقواه
العددية يساوي قوى حرف النداء الذي يتوصل به إلى نداء البعيد والقريب فإنه أقرب من
كل قريب
الصفحه ٢٤٦ : النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم على ما رواه في كتاب «المعراج» : «يا علي! إن الله تبارك
وتعالى كان ولا شي
الصفحه ٦٢٧ : وأولاده آلاف التحيّة والثّناء وقال : يا علىّ بن الحسين
أنت الذي تقول : إنّ يونس بن متّى إنّما لقي من الحوت
الصفحه ١٦٦ : ، والأسماء والصفات مخلوقات (٤)» (٥) الخبر.
ثم إن المتأخّرين
لمّا رأو شناعة مقالة الأشعرية حيث ذهبوا إلى أن