الصفحه ٤١٢ :
وفيك انطوى العالم
الأكبر
وأنت الكتاب
المبين الذي
بأحرفه يظهر
المضمر
الصفحه ١٤٦ :
وهاتان المرتبتان صارتا سببا لكونه أصغر من رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بمرتبة فله
الصفحه ٣١٠ : عليهالسلام : «لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من تفسير باء بسم الله».
وفي خبر آخر : «من
تفسير فاتحة الكتاب» رواه
الصفحه ١١ : التاء للنقل في المقام إذا لم يقصد بها
المبالغة (١).
ثم إنها قد تطلق
مجردة عن الإضافة ، إمّا لكونها
الصفحه ٣٩٠ : أشار إليه في
مواضع من هذا الكتاب كقوله : إن في الإنسان الجسماني الإنسان النفساني ، والإنسان
العقلي
الصفحه ٣٠٧ : إنّه قد ظهر
ممّا مر أنّ الحمد من الألفاظ الجامدة الموضوعة ، نعم ربّما يقال : إنّه مشتّق من
الحمدة
الصفحه ١٧٠ : عليهالسلام في خبر الزنديق :
«إنه هو الرب وهو
المعبود ، وهو الله ، وليس قولي الله إثبات هذه الحروف : ألف
الصفحه ١٥١ : البعض تغير
الكل.
كما ورد في الخبر
: أن نبيا من الأنبياء شكى بعض ما ناله من المكروه إلى الله تعالى
الصفحه ٤٤٣ : إجراء هذه الأوصاف بعد ذكر اسم الذّات الجامع لصفات الكمال انّ الّذي يحمده
النّاس ويعظّمونه إنّما يكون
الصفحه ٤٩٥ : : ما زلت اردّد آية من كتاب الله حتّى سمعتها من
قائلها (١).
قال بعض أصحاب
القلوب انّ الآية كانت هذه
الصفحه ٢٨٨ : خبر المعراج بذكرها بعد رفع الحجب عند هبوب نفحات روح
الوصال ، على ما رواه في «العلل» في خبر طويل مرت
الصفحه ٢٨٧ : القرآن مع أن فيه تفصيل كل شيء (٣).
وفي «تفسير القمي»
عن عبد الكريم بن عبد الرحيم أن كتاب أصحاب اليمين
الصفحه ٨ : الأمور المذكورة في المصاحف فمما لا يخفى وجه التفصي
عنه.
(٢) رواه في «الوسائل»
ج ٢ كتاب الصلاة ب ١٠
الصفحه ٣٩٧ :
وقد ذكر الفاضل
الجلدكي (١) في كتاب «البرهان في علم الميزان» أنّ من طلاسم جلب
المنافع ما في دير
الصفحه ٦٤٧ : ، ومن كلامهم : كم من ذي نعمة لا نعمة له ، أي
كم من ذي مال لا تنعم له.
وقيل : إنّها من
النعمة بالضم