الصفحه ٧١٠ :
فاذا حصل له
الترقي بالبسط إلى العشرات صار سبعون ، ولذا يعبّر به عن كمال العدد ، من غير أن
يقصد
الصفحه ٢٧٩ : من أنّ عدم صحة الإطلاق إتباع للاستعمال ففيه ما لا يخفى ، سيما بعد ورود
الشرع بالمنع عنه ، ضرورة أنه
الصفحه ٢٢ : بيده الخير كله بالكلية ،
وكان الكتاب الكريم كافلا للمتمسك به أن ينال من هذه السعادة الحظ الأوفى والشرب
الصفحه ٤٧٩ :
ولا له ولىّ من
الذّل إلّا أنّه بعزّته قد اتّخذ لنفسه أولياء من خلقه وجعلهم أمناء وحججه على
بريّته
الصفحه ٥٣٦ : بعد ذلك
يستعمل في الكتاب العزيز وغيره بمعنى التوفيق كقوله تعالى : (بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ
الصفحه ٣١ : تعالى عليهم في كتابه التدويني بل التكويني ، أو هم الذين يثنون عليه تعالى
حق ثنائه ويعلمون يثنون عليه
الصفحه ٥٧٤ : يوم القيامة أقعد أنا وأنت وجبرئيل على
الصراط ، فلم يجز أحد إلّا من كان معه كتاب فيه برائة بولايتك
الصفحه ١٣٣ : صلىاللهعليهوآلهوسلم حول جلال القدرة استدارة ذاتية افتقارية استمدادية
استفاضية على التوالي ، وهذه هو القدم الذي أشير
الصفحه ٤٠١ :
أرادت ودالة على
وجود صانعها الذي جعلها مختارة مريدة قادرة على الإتيان بما أرادت ، فهي من هذه
الصفحه ٢٦٦ : صلىاللهعليهوآلهوسلم : «إن عيسى بن مريم قال : الرحمن رحمن الدنيا والرحيم رحيم
الآخرة» (١).
قلت : وهذه
الرواية كأنها
الصفحه ٤٢٤ : أربعين يوما فيها خلق كثير ما يعلمون أن الله عزوجل خلق آدم أو لم يخلقه ... إلخ» (٦).
وفي خبر السحابة
الصفحه ٣٢٨ :
الألف أيضا ، منه ما في خبر «الأمالي» من أن طول كل سطر وعرضه ألف سنة (٣).
وكأنه من سني
الربوبية الصغرى
الصفحه ٤٥ : : من أن المقصود من الاستعاذة نفي
وسوسة الشيطان عند القراءة ، قال الله تعالى :
(وَما أَرْسَلْنا مِنْ
الصفحه ١٥٩ :
الفصل الثاني
في الاسم
اعلم أن الناس
اختلفوا في اشتقاق الاسم :
فعن الكوفيين :
أنّ أصله (وسم
الصفحه ٢٩٤ :
الأخبار : «إن الشيطان تقيأ ما أكله» كما في الخبر المتقدم المروي عن «المحاسن» (٤).
ولعل المراد أنه
يرجع