الصفحه ١١ :
فتحه ، أو للنقل
من الوصفية إلى الاسمية كالنطيحة ، فإن الصفات إذا لم تذكر معها موصوفاتها تغلب
الصفحه ٣٠٩ :
تبصرة عرفانية
روى السيد الجليل
ابن طاووس في «سعد السعود» نقلا عن النقاش مسندا إلى ابن عباس قال
الصفحه ٢٣٨ : السَّماواتِ وَما فِي
الْأَرْضِ) (٢) ، وإن تركت اللام الثانية أيضا بقي الهاء المضمومة من هو ،
(لا إِلهَ إِلَّا
الصفحه ٦٣٢ : شيئا أو على
الصدر إلى غير ذلك من الطبقات والمراتب الّتي يشاهد مثلها في هذا العالم في سلوك
الدين المبين
الصفحه ٣٣٧ : منها.
ومنها : أن الجنس
هو المتبادر إلى الفهم الشائع في الاستعمال سيما في المصادر ، وعند خفاء قرائن
الصفحه ٥١٩ :
نحن نحن لرجوع
المقيّد الى المطلق ، والجزء الى الكلّ ، والسافل الى العالي والموجود الى الوجود
الصفحه ٤٩٩ : فالحمد ثناء من المحمود على نفسه والعبادة تذلّل وخضوع من
العابد للمعبود.
وانّ من أوّل
السّورة إلى هذه
الصفحه ٢٠٧ : (٢) ، والرازي ، والسيد الشريف ، وغيرهم نظرا إلى أنّ ذا
الصورة هو الملتفت إليه بالذات والصورة إنما هي من مراتب
الصفحه ٣٣٥ : وأما ما في «الكشاف» من أنه لتعريف الجنس ومعناه
الإشارة إلى ما يعرفه كل أحد من أن الحمد ما هو نحو
الصفحه ٥٠٩ :
بإثبات قدماء سبعة أو ثمانية ، الى غير ذلك من الشنائع الّتي خرجوا بها من الدين
المبين ، بل اعتزلوا بها عن
الصفحه ٣٣٤ : وينبغي لكرم وجهه وعز جلاله كما في
التحميد الذي تقدمت الإشارة إلى مراتبه الأربعة ، ولذا قال سيد المرسلين
الصفحه ٢١١ : وأظهرها ، قال مولينا سيّد الشّهداء عليه الصّلوة والسّلام في دعاء عرفة :
متى غبت حتّى تحتاج إلى دليل يدلّ
الصفحه ١٦٦ :
قال : إن لله
تعالى تسعة وتسعين اسما ، فلو كان الاسم هو المسمى لكان كل اسم منها إلها ، ولكن الله
الصفحه ٥٥ : ، والوصول إلى كبرياء القدس وحريم حرم
الأنس ، وذلك ببيان المراد من المستعيذ والمستعاذ منه والمستعاذ به
الصفحه ٣٢٠ :
الإشارة إلى جملة من نعمه سبحانه :
«فأي نعمك يا إلهي
أحصي عددا وذكرا ، أم أي عطاياك أقوم بها شكرا؟ وهي يا