الصفحه ٦٤٨ : ، فالبلاء عنده نعمة.
وفي العلوي الّذي
رواه كميل بن زياد انّ النفس الكلية الالهيّة لها خمس قوى بقاء في فنا
الصفحه ٦٥١ :
حقّ إلا جعل الله
نفسه تسبيحا وزكّى عمله ، وأعطاه بصيرة على كتمان سرّنا واحتمال الغيظ لما يسمعه
من
الصفحه ٦٥٧ : نفس هدايتهم إلى الصراط
المستقيم ، أو نفس الصراط على بعض الوجوه ، فكأنّه جعل المقصد الصراط الذي هو
الصفحه ٦٧٦ : للنفس الإنسانيّة خصوصا بعد ما
لهما من اللطافة والصّفاء ، بل يصعد حينئذ من البدن فضلا عن خصوص القلب الذي
الصفحه ٦٧٧ : مخلوقون مربوبون (٧) ، فجعل رضاهم رضا نفسه ، وسخطهم سخط نفسه ، لأنه جعلهم
الدعاة إليه والأدلّاء عليه
الصفحه ٦٨٠ : مِثْلُها) (١) المنساق لمجرّد المشاكلة على أحد الوجوه ، أو باعتبارات ما
يعود جزاء عليهم هو بعينه نفس أعمالهم
الصفحه ٦٨٤ :
للواجب ، فالقول بالشركة المعنوية باطل في نفس الوجود ، وفي الصفات الذاتية
والفعلية كما وقع التصريح به في
الصفحه ٦٨٦ : ضدّ ، لأنّ كلّ ممكن زوج تركيبي ، فيه
جهة من ربّه ، وجهة من نفسه ، وما هو عليه من رتبة إمكانه وفعليته
الصفحه ٧٤٠ : صلىاللهعليهوآله فاتحة الكتاب فقال : والّذى نفسي بيده ما أنزل الله في
التّوراة ولا في الإنجيل ولا في الزّبور ولا في
الصفحه ١٠ : سورة
واحدة» ، وفي نفس المصدر عن التنزيل ص ٧١ عن الصادق عليهالسلام أنه قال : «ألم تر
ولإيلاف سورة واحدة
الصفحه ١١ : ، أو مصدرا طلقت على الأول تسمية للمفعول
بالمصدر إشعارا بأصالته ، كأنه نفس الفتح إذ تعلقه به أولا ، ثم
الصفحه ٢٦ : النيران التي هي مطابقة للقوى الخمس الحاسة بإضافة النفس والبدن ،
إذا ينفتح بكل منها باب إلى الجحيم ، وباب
الصفحه ٤١ : أيضا ، فمعناه حينئذ ألصق نفسي بفضل
الله ورحمته.
الصفحه ٤٣ : )
ه ، نشأ بزازا في أذنه صمم ، وتفقه وروى الحديث واشتهر بالورع وتعبير الرؤيا
وقصّته مع التي راودته عن نفسه
الصفحه ٥٢ :
وفيه أنه على فرض
الطلب يكون المطلوب هو الحاصل بالمصدر وطلب الحاصل نفس مباشرة الفعل ، إذا الطلب