الصفحه ٢٠١ : مضافا إلى
جواز الاختصاص من نفس المفهوم لا من الغلبة ، ككونه المعبود الحق ، أو المفزع
لجميع الموجودات
الصفحه ٢١٣ : في ديمومته ، ثم وصف نفسه تبارك وتعالى بأسماء
دعا الخلق إذ خلقهم وتعبدهم وابتلاهم إلى أن يدعوه بها
الصفحه ٢٤٠ :
و (النفس) ، و (الطبيعة)
و (الهيولى).
والأربعة الأول
لمّا كانت من الفواعل فاعتبارها من حيث
الصفحه ٥١٣ : وإظهارها تقتضي تقديمها على الاستعانة الّتي متعلّقها حسب ما سمعت
أعمّ من العبادة وغيرها ، وهي في نفسها وان
الصفحه ٥٤٤ : .
وبالجملة لا ريب
في امتياز الإمكان من كلّ من الوجوب والامتناع بحسب المفهوم ، وبحسب نفس الأمر ، والامتياز
الصفحه ٦٣٧ :
الصراطات المطلقة
يعنى الشاملة لكلّ أحد فان قلت أكملها تعينت نفس النبي صلىاللهعليهوآله وإن قلت
الصفحه ٦٤٠ : الانتهاء إلى الله لاشتراكها في المنتهى ، إلّا أنّها مختلفة في
المبدأ قربا وبعدا ، بل في نفس المسلك وكيفيّة
الصفحه ٦٨٥ :
قال : وأنا أقول
للمصنّف لا يتعب نفسه فإنّه إن صعد السّماء أو نزل الأرض أو قتل نفسه أو غير ذلك
لا
الصفحه ٧٤٢ : ص
٤١٨ وعنه البحار ج ٩٢ ص ٢٥٧.
(٣) بحار الأنوار ج
٩٢ / ٢٣٥ عن طبّ الأئمّة ص ٥٤.
(٤) نفس المصدر عن طب
الصفحه ١٨ : صلىاللهعليهوآلهوسلم
: إنه يكره للعبد أن يزكي نفسه ، ولكني أقول : إن آدم لما أصاب الخطيئة كانت توبته
أن قال : اللهم إني
الصفحه ٦٥ : مخلوقا من العوالم السبعة التي هي الفؤاد ، والعقل ، والنفس ، والطبيعة ،
والمزاج ، والمثال ، والأجسام
الصفحه ٧٠ : مثلا يبتدأ أولا فيدعوه إلى الشر ، فيلحقه خاطر الإيمان فيدعوه إلى الخير ،
فتنبعث النفس بشهواتها إلى نصرة
الصفحه ٧١ : ، ووعد على نفسه الرحمة
والعفو والمغفرة ، وورد : إن الله يحب المفتن التواب ، فارتكب هذه المعصية ، ثم تب
الصفحه ٧٩ : » (٢).
وأما إذا أمرت على
مملكة البدن النفس الأمارة التي هي سفير الشيطان ووزيره فيبتدأ بتسخير الآلات
والأدوات
الصفحه ٨٤ : وصيانتهم وحرزهم وكهفهم.
وفي عوذة يوم
الخميس :
«أعيذ نفسي بقدرة
الله ، وعزة الله ، وعظمة الله ، وسلطان