الصفحه ٢٧٥ : : ١٨٠.
(٤) بحار الأنوار : ج
١٠٤ / ٩٣ ، ص ٩٣ عن مكارم الأخلاق : ص ٢٥٢ وفيه : «أحسن الأسماء» وفي نفس
الصفحه ٢٧٦ : (بِالْمُؤْمِنِينَ
رَؤُفٌ رَحِيمٌ) (٢) أي بوصيّة الذي هو نفس الإيمان و (مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ
حَبِطَ
الصفحه ٢٩٠ : : ص
٥٠ ، وعنه البحار ج ٩٢ / ٢٥٨ ، وفيه : «اكتبوا نفسه إلى الصباح».
(٣) الجامع : ص ٥٠ ،
وعنه البحار
الصفحه ٣٠١ : المستحقّين حقوقها ، أراد أن يحمد نفسه بالثناء عليه على نعمه الجميلة
الجليلة وآلائه الجزيلة النبيلة ، تعليما
الصفحه ٣٠٣ : يؤخذ في مفهومه كونه باللسان أو على الجميل
الاختياري.
أمّا الأول
فلثنائه سبحانه على نفسه ، ولقوله
الصفحه ٣١٣ : : ص ٣٤٣ ، دعاء يوم الجمعة.
(٢) نفس المصدر.
(٣) بحار الأنوار : ج
٩٠ / ١٣٠ ، دعاء الجمعة.
(٤) الجمعة
الصفحه ٣٢٠ : صريح توحيدي ، وباطن مكنون ضميري ، وعلائق مجاري نور
بصري ، وأسارير صفحة جبيني ، وخرق مسارب نفسي
الصفحه ٣٦٣ : سبأ
قالت : (رَبِّ إِنِّي
ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ
الصفحه ٣٦٧ : الذات لا تتبدل.
ففيه : أن هذا
الاختلاف المستند إلى الإمكان بل نفس الإمكان إن كان مجعولا من الله سبحانه
الصفحه ٣٧٢ :
الأوّل بمعنى أنّه ربّ بهذا المعنى ، فربوبيته نفس ذاته تعالى بلا مغايرة بينهما ،
بوجه من الوجوه ، فهو
الصفحه ٣٧٨ : صفة الاقتران مع المربوب ، والاقتران دليل الحدوث.
ولأنها نفس المشية
التي قال الإمام عليهالسلام انها
الصفحه ٣٨١ : العبودية التي أركانها ثلاثة :
فالعين علمه بالله
(١) ، لأنه نفس العلم الفعلي المخلوق الواقع على المعلوم
الصفحه ٣٨٧ : .
ولذلك قال عليهالسلام بعد ذلك : «وتفسير العبودية بذل الكلية وسبب ذلك منع النفس
عما تهوى وحملها على ما
الصفحه ٣٨٨ :
فضلا عن قلبه
وفؤاده إلى أن يغيب عن نفسه ، ويذهل عن حسه فضلا عن غيره فيكون كما قيل :
جنوني
الصفحه ٣٩٢ :
النفس وغيره فلاحظ
، بل في أوّله التصريح بنسبته إليه.
وعلى كل حال فكلام
هذا الفيلسوف العظيم في