الصفحه ٦١ : التوقّف تجاه الشكوك والشبهات
البدوية فما ذا يكون العلاج؟
والجواب عن السؤال
: أنّه استدلّ بعض الفطاحل من
الصفحه ٦٣ : صلىاللهعليهوآله
: حلال بيّن ، وحرام بيّن ، وشبهات بين ذلك ، فمن ترك الشبهات نجا من المحرّمات ،
ومن أخذ بالشبهات
الصفحه ٦٤ : .
تحقيق معنى
الشّبهة
على أنّ الشبهة
المستعملة في هذا الصنف من الروايات غير الشكّ البدوي مفهوما فإنّه
الصفحه ٧٣ : الوجود ، لا على نحو الانحلالية والشمول كي يكون
الوضوء بكلّ فرد من الماء صحيحا.
ومن هذا البيان
يظهر : أن
الصفحه ٧٤ :
من قبيل : ما لو
لاقى شيء لجميع الأطراف المشتبهة بالنجس المعلوم إجمالا والملاقي لأحد المائعين
الصفحه ٧٥ :
والمشهور منهم من
في مدرسة الشيخ الأنصاريّ والميرزا النائينيّ ـ رحمة الله عليهما ـ على المبنى
الصفحه ٧٨ :
العلم الإجماليّ التعبّدي
وهل العلم
الإجماليّ التعبّديّ المنبعث من قيام أمارة معتبرة ـ كإخبار ذي
الصفحه ٨٩ :
(كالصورة الآتية)
لكنّه متمكّن من المخالفة القطعية بأن يفعل الأمر المردّد في واقعة ويتركه في اخرى
الصفحه ١٠ : الكتاب الكريم
الآية ٧ من سورة
الطلاق........................................................ ٣١
الآية
الصفحه ٢١ :
الأدلّة الظنّيّة
ومعلومة بها فهي أحكام ظاهريّة وواقعيّة ثانويّة. ولو كانت التكاليف مستفادة من
الصفحه ٣٢ :
لم يخصّص به الوارد ، بل هو عامّ ، والمعنى على هذا : لا يكلّف نفسا إلّا بدفع
مقدار مقدور عليه من المال
الصفحه ٤٢ :
المذيّلة فهي من قبيل ذكر النظائر والتمثيل للصدر ، وليست بصدد تطبيقه على الأمثلة
كي يقال باختصاصها بالشبهة
الصفحه ٦٧ : يتساقطان فيرجع الى القسم الأعلى من
أدلة البراءة النافية لثبوت الاحتياط (٢).
ولكنّ كلّ ذلك فرض
في فرض لا
الصفحه ٦٨ : هنا كان في
ذلك.
لا يقال : إنّ
الشبهات الحكمية من المشكوكات المقترنة بالعلم الإجماليّ بوجود أحكام
الصفحه ٧٧ : بحساب الاحتمالات لمّا يضع إصبعه ـ مثلا ـ على كلّ طرف من
أطراف المعلوم بالإجمال يرى نفسه مطمئنّا بعدم