الصفحه ١٣١ : راوي الخبر.
(قوله والشهرة ... إلخ)
أي الشهرة في
الرواية وهي مثال للمرجح الّذي مورده نفس الخبر
الصفحه ٢٣٤ : عليهالسلام المحبة لأن يرى في
أصحابه من يفتى الناس بالحلال والحرام ... إلخ)
(وهو ما رواه) في
المستدرك في
الصفحه ٥٢ :
(ومنها) ما رواه
في المستدرك في الباب المذكور أيضاً بعد الحديث السابق مسنداً عن عبد الله بن سنان
الصفحه ٥٥ :
(واما الرواية
الحادية عشر والثانية عشر والثالثة عشر) الآمرة بالأخذ بالأخير الأحدث فالظاهر
منها
الصفحه ٨٨ : المجمع عليه لا ريب فيه (قال)
توضيح ذلك أن معنى كون الرواية مشهورة كونها معروفة عند الكل كما يدل عليه فرض
الصفحه ٩٠ :
وافقهم كما هو
ظاهر التعليل (بل وظاهر رواية علي بن أسباط) قلت للرضا عليهالسلام يحدث الأمر لا أجد
الصفحه ٩١ : والشروع في مرجحات الرواية
في ذيل الترجيح من حيث وجه الصدور نفس هذه الاحتمالات الثلاثة عيناً (وأضاف إليها
الصفحه ١٠١ : الرواية بين الأصحاب لأن صفات الرواية لا يزيده على المتواتر وموافقة
الكتاب لا يجعله أعلى من الكتاب وقد تقرر
الصفحه ٨ : مجموعهما قرينة على التصرف فيهما هو (كما في قوله عليهالسلام) في رواية يعقوب بن شعيب ثمن العذرة سحت (وقوله
الصفحه ٤٤ : فوقّع عليهالسلام موسع عليك بأية عملت
... إلخ)
قد رواها أيضا في
الوسائل في الباب المتقدم عن الطوسي
الصفحه ٤٥ : ) ما رواه
الكليني رضوان الله عليه (قال في الوسائل) في الباب المتقدم (ما لفظه) وعن علي بن
إبراهيم يعني
الصفحه ٥٣ : التخيير على
الإطلاق كما سيجيء.
(وأما ما دل على
الترجيح بمزايا مخصوصة) ومرجحات منصوصة فقد عرفت انه روايات
الصفحه ٨٧ :
الآخر ونتعدى من صفات الراوي المرجحة إلى صفات الرواية الموجبة لأقربية صدورها لأن
أصدقية الراوي وأوثقيته
الصفحه ١٠٨ : مرجحات الدلالة على مرجحات الرواية.
(وعقد له المصنف)
الفصل السابق فتكلم فيه ان التخيير أو الترجيح
الصفحه ١٧٨ : بحكم الله وعلينا رد والراد علينا الراد على
الله وهو على حد الشرك بالله ... إلخ.
(وفي رواية أبي
خديجة