أعلم.
وقوله ـ عزوجل ـ : (فَقالُوا أَبَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ) ، لم يزل الأكابر من الكفرة والرؤساء منهم يلبسون على أتباعهم بهذا الحرف : (أَبَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ) ، وقالوا : (ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ) [المؤمنون : ٣٣] ، وقوله ـ تعالى ـ : (وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ) [المؤمنون : ٣٤] ، ونحو ذلك ، وذلك تناقض [في] القول ؛ لأنهم كانوا ينهون أتباعهم عن اتباع بشر مثلهم ويدعونهم إلى اتباع آبائهم والاقتداء بهم ، وهم أيضا بشر ، وليس مع آبائهم حجج وبراهين ، ومع الرسل حجج وآيات ، فيكون تناقضا في القول ومعارضة فاسدة ، والله الموفق.
وقوله ـ عزوجل ـ : (إِنَّا إِذاً لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ) ، قال بعضهم : السعر : الجنون ؛ أي : لو اتبعنا بشرا منا ، لكنا في ضلال وجنون ، وهو مأخوذ من سعر النار ؛ إذا التهبت ، يقال : ناقة مسعورة ، أي : كأنها مجنونة ؛ من النشاط.
وقيل : الضلال والسعر واحد.
ويحتمل : أي : إنا إذا لفي ضلال في الدنيا ، وسعر في الآخرة ، والسعر : من السعير ، وهو النار ، والله أعلم.
وقوله ـ عزوجل ـ : (أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا) فجائز أن يكون هذا القول من أهل مكة لرسول الله صلىاللهعليهوسلم كقوله ـ تعالى ـ خبرا عنهم : (أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا) [ص : ٨] ، والذكر هو القرآن ، على هذا التأويل.
وجائز أن يكون ذلك من ثمود وصالح ـ عليهالسلام ـ والقصة قصة صالح ؛ فهو الأشبه بالتأويل ، ولم يزل الكفرة ينكرون تفضل الرسل ـ عليهمالسلام ـ على غيرهم من البشر بالرسالة ، وإنزال الذكر عليهم من بينهم ، ثم يرون لأنفسهم الفضل على أولئك الرسل : إما بفضل مال ، أو بفضل نسب ، أو رئاسة ، ونفاذ قول ، بلا سابقة كانت منهم ، ولا تقدم صنع ، وما ينبغي لهم أن ينكروا تفضيل الرسل بالرسالة والنبوة بلا سابقة كانت منهم ، ولا تقدم صنع ؛ إذ هي فضل الله يؤتيه من يشاء ، والله أعلم.
وقوله ـ عزوجل ـ : (بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ) عن مجاهد : أنه قرأ بفتح الشين (١) ، وقرأ العامة (أَشِرٌ) بكسر الشين.
__________________
(١) أخرج ابن جرير (٣٢٧٩٠) عن مجاهد أنه قرأ بضم الشين وتخفيف الراء.