دليل على صحة مذهبنا في استجازتهم دفع الزكاة إلى من له الخدم.

وقيل (١) : (أَغْنى) أي : أعطى ما يغنيه ويستغني به ، (وَأَقْنى) أي : أقنعه ، وأرضاه.

وقيل (٢) على العكس : أغنى ، أي : أرضى ، وأقنى : أي : أخدم.

وعن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ (أَغْنى وَأَقْنى) ، أي : أكثر (٣).

وقال عطاء : ابن آدم ، هو أغناك وأقناك ؛ أي : أعطاك الخدم ؛ على ما ذكرنا.

وقال القتبي : هو من القنية ، وهي الكسب ؛ يقال : أقنيته كذا.

وقال أبو عوسجة : هو من القنو ؛ قنى : ـ أعطاه مالا ـ يقنى قنوا.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى) قيل : إن الشعرى : اسم كوكب كان يعبده بعض العرب ؛ فكأنهم ظنوا أن ما في ذلك الكوكب من الحسن والجمال ؛ لقدر له عند الله ومنزلة ، وأن تدبيرهم يرجع إليه ؛ فعبدوه لذلك.

ويحتمل أنهم عبدوه ؛ لما لم يروا لأنفسهم أهلية لعبادة الرب ـ تعالى ـ فعبدوه من دونه ؛ رجاء التقرب إليه ؛ على ما يخدم المرء المتصلين بملوك الأرض.

ولكن هذا فاسد ؛ لأن من خدم المتصلين بملوك الأرض إنما يخدم لما لم يسبق لهم إليهم من خدمة متصلة ، ولا الإذن بعبادة أنفسهم وخدمتهم ، فأما الله ـ تعالى ـ قد أمرهم بعبادة نفسه ، ونهاهم عن عبادة غيره ؛ فلم يسع لهم بعد الأمر بعبادته والنهي عن عبادة غيره عبادة من دونه.

ذكر سفههم في عبادتهم الشّعرى وأمثالها ؛ أي : اعبدوا رب الشعرى ؛ فإن ما فيه من الحسن والجمال هو الذي فعل ، فإليه اصرفوا العبادة.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى) ، قرئ : عاد الاولى بإظهار التنوين والهمزة ، وبغير الهمزة ولا إظهار التنوين ؛ حتى تصير كأنها لام مثقلة.

ثم هذا ليس نوع ما ذكر من قبل ، إنما ذكر هذا لهم ؛ لينزجروا عن صنيعهم ؛ أي : إذ أهلك عادا وهم أشد منكم قوة ، وأكثر عددا وأموالا ، فلما لم ينزجروا بمواعظ الرب ـ تعالى ـ أهلكهم ؛ فعلى ذلك يفعل بكم يا أهل مكة ؛ إن لم تتعظوا.

أو إنه أهلك عادا فلم يتهيأ لهم القيام بدفع عذاب الله ـ عزوجل ـ مع قوتهم ، فكيف أنتم يا أهل مكة؟!

__________________

(١) قاله ابن عباس ، أخرجه ابن جرير (٣٢٦٣٠) وابن أبي حاتم عنه ، كما في الدر المنثور (٦ / ١٧١).

(٢) قاله قتادة ، أخرجه ابن جرير عنه (٣٢٦٢٦).

(٣) أخرجه الفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه ، كما في الدر المنثور (٦ / ١٧١).