أحدهما : (وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً) بأن ما جاء به سيدنا محمد صلىاللهعليهوسلم ، إنما جاء به من عند الله ، فإن كان التأويل هذا ، فإنما تكون هذه الشهادة في الآخرة.
والثاني : يحتمل قوله تعالى : (وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً) بما أنشأه له من الآيات والحجج شهادة منه على رسالته ونبوته ، وذلك في الدنيا ، والله أعلم.
قوله تعالى : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً)(٢٩)
وقوله ـ عزوجل ـ : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ).
من الناس من احتج على تفضيل محمد صلىاللهعليهوسلم على غيره من الأنبياء ـ عليهمالسلام ـ بهذه الآية وبغيرها من الآيات يقول : لم يذكر محمد صلىاللهعليهوسلم في القرآن إلا وخاطبه باسم الرسالة والنبوة ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (يا أَيُّهَا النَّبِيُ) [الأنفال : ٦٤ ، ٧٠] و (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ) [المائدة : ٦٧] وقوله : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ) ونحو ذلك ، وسائر الأنبياء ـ عليهمالسلام ـ إنما خاطبهم بأسمائهم التي جعلت لهم خلقة دون ختم الرسالة والنبوة ، كقوله : (يا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا) [هود : ٤٨] و (يا لُوطُ) [هود : ٨١] و (يا مُوسى) [البقرة : ٦١] ، و (يا هارُونُ) [طه : ٩٢] ، و (يا هُودُ) [هود : ٥٣] و (يا صالِحُ) [الأعراف : ٧٧] ؛ جميع من ذكرهم سواه إنما ذكرهم بأسمائهم الموضوعة في أصل الخلقة ، ولم يجلّوا ولم يسموا بأسماء الرسالة والنبوة ؛ وذلك لفضل جعل له من بين غيره ، وكذلك يحتج لتفضيل أمته وأصحابه على سائر الأمم حيث خاطب هذه الأمة بأحسن الأسماء فقال : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) [البقرة : ١٠٤] ، وقوله : (أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ) [النور : ٣١] ، وقال في سائر الأمم : (يا بَنِي آدَمَ) [الأعراف : ٢٦ ، ٢٧ ، ٣١ ، ٣٥] ونحو ذلك ، ومما يدل على فضيلتهم قوله ـ تعالى ـ : (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ ...) الآية [آل عمران : ١١٠] ؛ أي : كنتم خير أمة في الكتب المتقدمة بما ذكر ، والله أعلم.
وقوله ـ عزوجل ـ : (وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ ...) الآية ، ما وصفهم ونعتهم يرجع إلى أصحابه على الاجتماع ، أي : الكل موصوفون بهذه الصفات التي ذكر في الآية ، وأنها كلها فيهم ، وهو كقوله ـ تعالى ـ في صفتهم : (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ) [المائدة : ٥٤] أي : أشداء على الكفار ، ورحماء على المؤمنين ، وصفهم بذلك جملة ، فعلى ذلك هاهنا.