وأمّا بناء على ما هو المعروف بين أكثر الاعلام (رض) من ان المجعول في الامارات الشرعية هو الأحكام الشرعية الظاهرية على طبق مؤدّياتها فلاستصحاب تلك الأحكام مجال إلّا أنه مع ذلك لا يخلو هذا الاستصحاب من شائبة الاشكال إذ يحتمل أن يكون رأي المجتهد من مقوّمات الموضوع بحيث إذا تبدل الرأي عدّ ذلك من انتفاء الموضوع لا من ارتفاع الحكم عن موضوعه ومجرّد احتمال ذلك الأمر يكفي في عدم جريان الاستصحاب إذ ثبت في محله بالبرهان اعتبار بقاء الموضوع على حاله في صحّة جريان الاستصحاب.
وعليه فلا مجال لاستصحاب ما قلّده من الأحكام لعدم القطع به سابقا كي يستصحب.
قوله : إلّا على ما تكلفنا في بعض تنبيهات الاستصحاب ...
وهذا إشارة إلى قول المصنّف قدسسره في التنبيه الثاني من تنبيهات الاستصحاب من ان معنى حجية الامارات عبارة عن تنجّز الواقع عند الاصابة والعذر عند الخطأ. وعلى هذا المبنى إذا دلّت الامارة على وجوب صلاة الجمعة في زمن الحضور ولكن نشكّ في وجوبها في عصر الغيبة وليس الاطلاق في الامارة التي قد دلّت على وجوبها في عصر الحضور كي يشمل الاطلاق وجوبها في عصر الغيبة وحينئذ لا بد من أن لا يجري الاستصحاب إذ اليقين السابق يكون بالحجّة لا بالحكم الشرعي.
فالنتيجة : إذا دلّت الامارات المعتبرة على ثبوت الأحكام الشرعية في زمان وحصل الشك في بقائها في الزمان اللاحق فلا يجري استصحاب الأحكام لأجل عدم اليقين السابق بها.
وأجاب المصنّف قدسسره عن هذه العويصة بأنه في أخبار الاستصحاب قد حكم الإمام عليهالسلام بالملازمة بين وجود سابق وبين وجود لاحق إذ نزّل الوجود اللاحق