الصفحه ٢٧٤ :
زوّ المنيّة إلاّ
حرّة وقدى
__________________
(١) التكملة
والذيل والصلة للصاغاني ١ : ٢٦
الصفحه ٢٧٦ :
وقدّر وحمّ وزيّ ، قال الشاعر الايادي :
من ابن مامة كعب
ثمّ عيّ به
زوّ المنية إلاّ
الصفحه ٢٩٥ : المعاجم
إلاّ بشقّ الأنفس.
__________________
(١) التهذيب ١٠ :
١٩٣.
(٢) الاغاني ١٥ :
٩٣.
الصفحه ٢٩٩ : » : « يرنأ لحيته
: خضبها به ، والياء في أوّله زائدة قطعا ؛ لاجماعهم على أنّها لا تكون مع ثلاثة
أصول إلاّ
الصفحه ٣٠١ : والادغام ، لان باب ذلك الزائد ، ولا
يكون في الأصل إلاّ ضرورة ».
* وقال في مادة «
قثا » : « وارض مقثأة
الصفحه ٣٠٣ : القصاص : « وقد قال سيبويه : ليس
في كلامهم فعالاء ، والكلمة إذا كان لم يروها إلاّ واحد لم يجب ان تجعل أصلا
الصفحه ٣٠٦ : الجمهرة : لم يجئ على فعلأوة إلاّ سندأوة : جريء
، ورجل حنطأوة : عظيم البطن ، وكنثأوة : عظيم اللحية وقندأوة
الصفحه ٣١٣ : كان من
المصادر على فعلان ـ بالتحريك ـ لم يتعدّ فعله ، إلاّ أن يشذّ نحو شينئه شنآنا ».
قال
أبو حيان
الصفحه ٣١٧ : نحو
الاستعراض والتعليقات المقارنة البسيطة لمعرفة منهجيته بشكل عام ، وإلاّ فإنّ
الوقوف على تفاصيل
الصفحه ٣٢٠ : يقتصر كما فعلوا على اجترار ما قاله
الفرّاء تساهلا وقلة اعتناء ومبالاة ، وإلاّ فلا معنى لعدولهم عمّا صنعه
الصفحه ٣٣١ : معناها في ذلك الاصطلاح ، ولا يكون إلاّ في
المفرد.
والمجاز
المركّب : هو اللفظ المستعمل
فيما شبّه بمعناه
الصفحه ٣٣٧ : خصوصا المجاز منها الذى يحتاج إلى دقة وتأمّل في
فهمه ، فتركه بلا شرح تساهل في غير محلّه ، وليس فيه إلاّ
الصفحه ٣٣٨ : وأوبارها.
فقد رضي السيّد كل
ما قاله الزمخشري في وجه المجاز إلاّ ما ادعاه من أنّها قيل لها ذلك لأنّ من
الصفحه ٣٥٠ : إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ وَما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللهُ الْواحِدُ
الْقَهَّارُ ).
وهذا التفسير وارد
عن
الصفحه ٣٥٣ : يوم القيامة الا نسبي وسببي ». وهذا التفسير موافق للغة والاحاديث وشان النزول. وقد
اغفلته كتب اللغة