الصفحه ١٣٧ : غير الأول إلاّ بثبت ، وما ذكر من
الاشتقاق ليس بقاطع بل هو احتمال ، ولو سلّم فيجوز أن يكون المعنى واحدا
الصفحه ١٤٠ : ، وليس كذلك ، فإنّ الاشتمال على الشيء هنا ليس إلا بمعنى الذهاب
به ومواراته ؛ من قولهم : اشتمل عليه ، إذا
الصفحه ١٤٧ : صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وإلاّ فلم يخطأ
الجوهريّ إذ إطلاق الحديث على قول الصحابي ليس بعزيز عند العامّة ، وكتب الغريب
الصفحه ١٧٠ : أصلية ، بل بعض العرب
أبدلوا الهمزة عينا ). لكن السيّد عليّ خان كأنّه لا يرتضي الابدال ، وإلاّ لقال
الصفحه ٢١٥ : ء بقية » لا يمكن شرحها إلاّ
بالسّؤر. فلذلك قدّمه المصنف ليكون مفهوما مشروحا ، فإذا ذكر الفعل اتضح معناه
الصفحه ٢٧٠ : أهل العربية إلاّ في الشذوذ.
وفي القاموس
والتاج ( والجريئة كالخطيئة : بيت ) يبنى من الحجارة ويجعل على
الصفحه ٢٧٥ : :
من ابن مامة كعب
ثمّ عيّ به
زوّ المنية إلاّ
حرّة وقدى
ويروى زوّ الحوادث
، رواه
الصفحه ٢٨٧ : :
ربّاء شمّاء لا
يأوي لقلّتها
إلاّ السحاب
وإلاّ الأوب والسّبل
قال السكّري في
شرحه
الصفحه ٢٨٩ : لقلّتها
إلاّ السحاب
وإلاّ الاوب والسّبل (٢)
والذي يؤيّد ما
ذهب إليه السيّد المدني
الصفحه ٣١٩ : ،
فقد فسّر تنجّح بـ « تنجّز » ثمّ فسّر تنجّز بـ « استنجح » فبقي المعنى محجوبا لا
يستخرج الا بعد تدبّر
الصفحه ٣٢٧ : ، وهي وإن كانت غير خافية كل الخفاء.
الاّ أنّها غير وافية تماما بمعنى هذه الجملة ، ولذلك اوضحها السيّد
الصفحه ٣٣٠ : يفصلونهما عن بعضهما ، مما جعل القيام بهذه المهمة أمرا
غايه في الصعوبة ، فلا يستطيعها إلاّ الأوحدي من
الصفحه ٣٤٤ : : ( فَأَجاءَهَا
الْمَخاضُ ) ألجأها
واضطرّها الطلق ، قال جار الله : هو منقول من « جاء » إلاّ أن استعماله قد
الصفحه ٣٦٩ : رسول
الله صلىاللهعليهوآلهوسلم « ما
من صلاة يحضر وقتها الا نادى ملك بين يدي الناس : أيّها الناس
الصفحه ٣٨٨ :
كانت مواعيد
عرقوب له مثلا
وما مواعيدها
إلاّ الأباطيل
فمواعيد