الصفحه ٩٩ : العطار.
نعم ، ذكر الميرزا
عبد الله الأفندي وجود رسالة للمصنف في أغاليط القاموس ، ويفهم من كلامه أنّها
الصفحه ٩٢ : ، سجّل فيه ما شاهده أثناء السفر في البحر والبر ،
انتهى من تأليفه عام ١٠٧٥.
طبع هذا الكتاب
عام ١٤٠٨ ه
الصفحه ١١٤ : في المداحض والمزال ، ويتعمق في التمييز بين الراجح والزال ، ولا يجمد على
ما وجده في كتاب ، فقال
الصفحه ٤٣٦ : بقوله ( منه ) في هامش الكتاب.
* علّقنا على كلام
المؤلف مشيرين إلى موارد أخذه ، وأن المذكور في المثل
الصفحه ٣٩٣ :
ومن ميزاته في
المثل ـ كدأبه في كل مواد الكتاب ـ دقته ، وذكره للالتفاتات الذكية التي لا يعثر
عليها
الصفحه ١١٢ : تستعمل كثيرا في كتب اللغة ، ولا يختص بها مؤلف دون آخر إلاّ سعة وضيقا ،
وقلّة وكثرة ، وقد ذكر المترجم له
الصفحه ١١٠ : .
وإليك بعض
المعرّبات في الكتاب :
* قال في مادة «
أمص » : الآمص والآميص ، كصاحب وهابيل : معرّب الخاميز
الصفحه ٧٣ :
بالبلدان والمواضع والمياه عناية فائقة ، حتّى عدّ كتابه من أصح المصادر في هذا
السبيل ، لكون المنقول فيه
الصفحه ٦٦ : ( ت ٢٥٦ ) كتاب
النخل.
وقد توقفت الكتابة
عن النخل والنخلة في القرن الرابع حتّى جاء ابن سيدة ( ت ٤٥٨
الصفحه ٧٦ : كتابه ( التكلمة
والذيل والصلة ) ليستدرك على الجوهري ما فاته من مواد اللغة في صحاحه ، أو ما وقع
فيه من
الصفحه ٨٣ : الاثير الذي جمع بين الكتب الستة في كتابه جامع الأصول ولم
يزد عليها شيئا ، ومثل ذلك كان صنع المتقي الهندي
الصفحه ٧٠ :
فابن دريد مثلا
انتهج منهج الخليل لكن بشيء من التعديل في العرض ، إذ قسّم الخليل كتابه إلى أربعة
الصفحه ٧١ :
قال في مقدمة
كتابه ( مجمل اللغة ) :
إنّي لمّا شاهدت
( كتاب العين ) الّذي صنفه
الصفحه ٧٢ :
( ... ولم أر
خلافا بين اللغويين أن التأسيس المجمل في أول كتاب العين لأبي عبد
الصفحه ١٠٤ :
السيد البطليوسي ( ت ٥٢١ ) ، وكتاب نيل الأدب في نظم مثلثات العرب لحسن بن علي
قورية الخليلي ( ت ١٢٦٢