الصفحه ٢٩٤ : الأعلى الذي يقال له القيض ، لغة في الكرفئ
بالمعنيين ، وكأنّهم أبدلوا الثاء من الفاء ، كقولهم : جدف وجدث
الصفحه ٣٦٦ :
وسائر المشاهد
المشرفة في شهر رجب ، والتى رويت عن أبي القاسم الحسين بن روح ، وفيها : « غير محلّئين
الصفحه ١٨١ : المسموعه والمقيسة ، الفصحى والافصح.
* وفي مادة « نسأ
» ، قال : « نسأك الله
، ونسأ في أجلك ، وأنسأ فيه
الصفحه ١٩١ : ءه ودخول عمر إلى غرفته صلىاللهعليهوآلهوسلم ، قال : « فو الله ما رأيت فيها شيئا يردّ البصر إلاّ أهبة
الصفحه ٢٦٨ : المسموع
فيها ، فهو يحاول أن يعتمد على المسموع ما وسعه ذلك ، وإذا كان له وجه في تطابقه
مع الأصول اللغوية
الصفحه ٢٧٤ : ، والصواب ليزوينّ ، أي ليجمعنّ وليضمّنّ ؛ من زويت الشيء إذا جمعته ،
وسنذكره في المعتل إن شاء الله. [ ونفس
الصفحه ٥١ : ء ابن خالويه بأمثلة يسيرة أخرى في هذا السياق.
وقد روى صاحب
المزهر عن ابن القطاع أنّه جمع ما تفرّق في
الصفحه ١٠٥ :
» قال : وقصاص الشعر وقصاصته مثلّثين ، والضم أعلى.
الضد
وهو استعمال كلمة
واحدة في معنيين كالقرء للحيض
الصفحه ١٣٣ : (١) ، وهذه أوّل
غلطاته ، وبدء فرطاته عفا الله عنه.
* وقال في مادة «
أشأ » الأشاء ، كسحاب : صغار النخل
الصفحه ٢٥١ : :
البوص : الفوت
والسّبق ؛ يقال باصني الرجل أي فاتني وسبقني ، وقال الليث : البوص أن تستعجل
إنسانا في
الصفحه ٢٥٧ :
وفي التهذيب :
وقال الزجاج في قوله ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ
كُفُواً أَحَدٌ ) فيها أربعة أوجه ، القرا
الصفحه ٢٧٣ : ذكرها في المهموز لصحة السماع بها.
ويظهر ميله إلى
أنّها من مادة « زوى » انشاده الشعر بلا همز ، واحتماله
الصفحه ٣٧٠ : له مهمة أو نزلت به ملمّة.
وقال السيّد رحمهالله في رياض السالكين
: فثأ الغضب ونحوه ـ من باب منع
الصفحه ١٩ : الغسل
٤٧٠
لا فرق في الميت بين المسلم والكافر
والكبير والصغير حتى السقط اذا ثم له أوبعة
الصفحه ٣٨ : الغسل
٤٧٠
لا فرق في الميت بين المسلم والكافر
والكبير والصغير حتى السقط اذا ثم له أوبعة