الصفحه ٣٥٠ : ءَ)
__________________
ـ قال الطبري : وأولى التأويلات التي ذكرناها في
هذه الآية بالصواب ـ تأويل من قال : «يخرج الإنسان الحي
الصفحه ٣٨٧ : ؛ ليعلم أن الحيل عمن اعتاد المعاندة منقطعة ، ومعلوم
أن الدعاء إلى المباهلة لا يكون في أول أحوال الدعوة
الصفحه ٣٩٩ : عليه
أوائلهم ؛ فكان ذلك أظهر البيان ، وأولى ما يعرف من أفضال الله عليهم بالإغاثة ،
والامتنان عليهم
الصفحه ٤٠٢ :
الآن ، وهي (٢) الكعبة (٣).
وقيل : إن
بعضهم يقول لبعض : آمنوا بمحمد في أول أمره ؛ حتى يؤمن به جميع
الصفحه ٤٠٦ : هو
صلة الأوّل ، ف «أو» بمعنى : «ليحاجوكم» ، أو : «حتى يحاجوكم» إذا آمنتم بما دعوا
إليه ؛ فيحاجوكم
الصفحه ٤١٦ : : ١٨٧] لأن الميثاق لا يؤخذ على النبيين أن يصدّقوا ، لكنه يجوز
هذا.
ثم اختلف فيه ،
قيل : ميثاق الأوّل
الصفحه ٤٦٤ : التي تتلوها. وقوله : (قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ
أَفْواهِهِمْ)
:
من قال : إن
أول الآية في المنافقين
الصفحه ٤٧٧ : المعاصى : فإن كان التأويل هو الأول ـ فكل من لم يستحق بفعله اسم
الكفر ـ فهو في الآية ؛ إذ قال في النار
الصفحه ٤٨٣ : مرجعه ، والذي منه بدؤه وما فيه متقلبه ، من أول أحواله إلى منتهي
آجاله ، حتى صيّر ذلك كله كالعيان لقلبه
الصفحه ٥٠٩ : ـ عزوجل ـ : (فَأَثابَكُمْ غَمًّا
بِغَمٍّ)
:
اختلف فيه ،
قيل : غمّ الأول : الهزيمة والنكبة التي أصابتهم
الصفحه ٥٤٣ :
وجزاء.
وقيل : نزلت في
مانعي الزكاة ؛ بخلا منهم وشحا (٢) ؛ فذلك وعيد لهم. والأوّل أشبه ، والله أعلم
الصفحه ٥٥٢ : ؛ إذا كان ذلك للفناء والهلاك خاصّة ، فخروج الكل عن ذلك
لذلك أحرى وأولى أن يكون سفها لا حكمة ، والله
الصفحه ٥٦١ : : والحمل على الأول أولى ؛
لأن الآيات الكثيرة ناطقة بفضيلة الذكر. ينظر : مفاتيح الغيب (٩ / ١١١).
(٦) في
الصفحه ٥ : ابن
مسعود ، رضى الله عنه ، (والموفين) (٤) على النسق على الأول.
قيل : إذا
عاهدت عهدا بلسانك تفى به
الصفحه ٦ :
الْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)(١٧٩)
قيل (٥) : نزلت الآية فى جيشين من العرب