الصفحه ٦٤ :
(سَبِيلِ اللهِ)
: دينه وطاعته ،
أى : فى إظهار دينه.
قيل (١) : هى أول آية نزلت فى الأمر بالقتال
الصفحه ٦٧ : ] ، وكما سمى جزاء الاعتداء اعتداء وإن لم يكن هو فى الحقيقة
اعتداء ؛ فكذلك الأول.
وقوله : (الشَّهْرُ
الصفحه ١٧٠ :
أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ)
، ذكر فى الآية
الأولى (الإمساك) ، والإمساك المعروف : هو إمساكها على ما كان من الملك
الصفحه ٢٤١ :
وليّا لما يلى أمور الناس.
وقيل : قوله : (اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا)
، أى : الله
أولى بهم إليه
الصفحه ٢٤٥ : عليها والقهر والغلبة. فإن لم يكن له (الملك) من جهة الأول لكان له
ذلك بفضول الأموال ؛ لذلك كان ما ذكرنا
الصفحه ٣٦١ : (٣) ، فيحيى صدّقه برسالته.
وقيل : أول من
صدق عيسى ـ يحيى بن زكريا (٤) ، ولهذا وقع على النصارى شبهه ؛ حيث
الصفحه ٣٩٦ :
وهكذا يكون في
العقل أن من اتبع آخر وأطاعه ؛ فهو أولى به ، وإنما الحاجة إلى السمع بمعرفة
المتبع له
الصفحه ٤٠٣ : الضعفة أنه لا تزال تنتقل من دين إلى
دين ، ومذهب إلى مذهب ، وأن من لزم الدين الأول والمذهب الأول أحق
الصفحه ٤٣٥ : صلىاللهعليهوسلم : «أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته عنه ، أكان يقبل
منك»؟ قال : نعم ؛ قال : «فالله أولى بحجّ أبيك
الصفحه ٤٦٥ : أطلعه الله على ما أسرّوا ، والله أعلم.
ومن قال : إن
أوّل الآية في الكفار ـ يجعل قوله : (ها أَنْتُمْ
الصفحه ٩ : كالمستخف به.
وإذا قتل خارجا
منه ، ثم التجأ إليه ، لم يقتل به حتى يخرج منه ؛ لأنه ليس كمستخف له ، والأول
الصفحه ١٨ :
من أهل الميراث. فحدوث الإرث لا يمنع حق القطع عنه بالمكتوب الأول.
ومنهم من جعل
ذلك فيمن كان
الصفحه ٢٠ :
الحكم ويوجبه.
قال الشيخ ـ رحمهالله ـ : وكان صرف (الخوف) إلى (العلم) أولى ؛ إذ هو تبديل
الوصية وقد نهى
الصفحه ٢٦ : بالعبادة
وباتباع الرسول بحق الرسالة ، بل يقول : ألزمونا الأول ، حتى يكون الثانى ، وهو
كما أحال الناس
الصفحه ٣٩ : قائلون :
يطيقون الفداء. وذلك فى الأمر الأول فى المسافر والمريض أن له أن يقضى فى أيام أخر
، وأن يفدى. وفيه