الصفحه ٥١١ :
والفتح كلّه بيد الله.
(يُخْفُونَ فِي
أَنْفُسِهِمْ ما لا يُبْدُونَ لَكَ)
:
والذين يخفون
قولهم : لو
الصفحه ٤٢٦ :
وألبانها ، وكان من أحب الطعام إليه ، إن ثبت ما ذكر في القصّة : أن يعقوب
ـ عليهالسلام ـ أقبل يريد
الصفحه ٤٢١ : ،
__________________
(١) سقط من ب.
(٢) سقط من ب.
(٣) راجع : تفسير الرازي (٨ / ١١٣) ، اللباب (٥ / ٣٧٨).
(٤) في ب : ذلك
الصفحه ٣٧٣ : مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ
لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ
الصفحه ٣٢٥ : (٢ / ١٨٥) ، شرح المهذب (٥ / ٣١١) ، المحلى لابن حزم (٤ / ٣٤) ، قواعد
الأحكام في مصالح الأنام للعز بن عبد
الصفحه ٩٦ : فى قوله
: (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ
حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ)
، معنى آخر :
وهو أنهم رأوا غيرهم من أهل
الصفحه ٣٩٠ :
كَمَثَلِ آدَمَ) ـ يحتمل وجهين ـ والله أعلم ـ : أحدهما : أن الله ـ عزوجل ـ صور صورة آدم من طين ، ثم جعل فيه
الصفحه ٣١٧ :
وقوله : (إِنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ)
في هذا خاصّة :
يراد به القيامة والبعث.
ويحتمل
الصفحه ٤٠٨ : ؛ فكذلك الأول.
وفيه دلالة
جواز العمل بالاجتهاد (١) ، ولما ذكرنا أنه لم يرد القدر الذي ذكره ؛ ولكن لمعنى
الصفحه ٤٣٣ : أن يزيد في شرائط الاستطاعة مع الزاد
والراحلة ؛ لأن النبي ـ عليهالسلام ـ هو المبين عن الله ؛ فعلينا
الصفحه ٣٩٨ : تفصيل هذه المسألة في : أصول الدين
للبغدادي (٢٥٥) ، نهاية الإقدام للشهرستاني (٤٧٢ ـ ٤٧٤) ، شرح المقاصد
الصفحه ١٤٣ :
وله وجه آخر :
وهو أن سبب الحنث فى اللغو والغموس تلاقى العقد ، فلم يصح به اليمين ؛ لأن الحنث
نفسه
الصفحه ٣٠٧ : ) ،
ميزان الأصول (١ / ١٤٥) ، شرح الكوكب المنير للفتوحي (١ / ٤٢٧) ، اللسان (٢ / ٩٧٤)
(حلل).
(٤) الحرام في
الصفحه ٤٤٨ : اللهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١٠٧) تِلْكَ آياتُ اللهِ
نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللهُ يُرِيدُ
الصفحه ١٥٠ : الأشهر أو فيها؟
ينظر : البدائع (٣ / ١٧٣) ، الشرح
الكبير على حاشية الدسوقى (٢ / ٤٣٨) ، مغنى المحتاج