وغيره مما لم يؤت أحدا من العالمين مثله.

وقوله : (فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ)

خوفهم عزوجل وحذرهم على تبديل ذلك وتركه والكفر بنبيه صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعد معرفتهم أنه حق. والله أعلم.

ويكون تبديل نعمة الله بتوجيه الشكر إلى غيره ، وهو أن يعبد غيره. والله أعلم.

وقوله : (زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا)

قال الحسن : زين لهم الشيطان ذلك ، وكذلك قوله تعالى : (وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ) [النمل : ٢٤]. ولكن معناه ـ والله أعلم ـ أى زين لهم [التزيين ثم](١) التزين يكون بوجهين :

يزينه الطبع لقرب الشهوات ، والعقل لقيام الأدلة ، فيكون التزين بالثواب.

وأما ما زين للذين كفروا الحياة الدنيا لما ركب فيهم من الشهوات وميل الطبع إليه.

وأما الوجهان الآخران منهما للمؤمنين.

وقوله : (وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ)

يحتمل وجهين :

يحتمل : (فَوْقَهُمْ) ، فى الحجة ، يقول الله تعالى : (وَلَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً) [النساء : ١٤١].

ويحتمل : (فَوْقَهُمْ) ، فى الجزاء والثواب.

وقوله : (وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ).

يحتمل وجوها :

يحتمل : (بِغَيْرِ حِسابٍ) ، بغير تبعة.

ويحتمل : (بِغَيْرِ حِسابٍ) ، لا على قدر الأعمال ، ولكن على قدر الشهوة وزيادة عليها ؛ لأن رزق الجنة على ما تنتهى إليه الشهوات ، ورزق الدنيا مقدر على قدر الحاجة والقوت ؛ إذ لا أحد يبلغ مناه فى الدنيا وحاجته ، وفى الآخرة كل ينال فوق مناه.

ولأن أكل (٢) الشهوة فى الدنيا هو المؤذى.

ويحتمل : (بِغَيْرِ حِسابٍ) ، أى من غير أن ينقص ذلك عن ملكه وخزائنه ، وإن عظم عطاياه وكثر مناله ، ليس كخزائن المخلوقين تنتقص بالدفع وتنفد. والله أعلم.

__________________

(١) سقط فى ط.

(٢) فى أ : كل.