الصفحه ٤٦٧ : النفسانية ذات الإضافة ، تحتاج إلى مصب
وموضوع ، فالبغض يحتاج إلى مبغوض ، والحب إلى محبوب ، والجعل كذلك يحتاج
الصفحه ٤٧٩ : «أكرم» لا يتعرض بذاته إلى مسألة عدالة العالم وفسقه ، ومسألة وصول الحكم أو
عدم وصوله ، ومن هنا كان بحاجة
الصفحه ٤٨١ : » ـ بالحفظ الثالث ، لأن ترك الإزالة بالنسبة إلى الأمر بالإزالة لا
يعقل انحفاظه فيهما ، لا بالإطلاق والتقييد
الصفحه ٥٢٩ :
كما ذكر المحقق
الثاني «قده» ، وذلك لأنّ الشرط المتأخر إذا أمكن إرجاعه إلى شرط التعقّب ، فيكون
الصفحه ٢٤ : الأحد
بالنسبة إلى مصلحة صوم يوم السبت ، والأثر الذي يترتب على هذا الصوم ، يكون نسبته
إليه نسبة الشرط
الصفحه ٦١ :
وعليه فلا يلزم
محذور من إطلاق الوجوب من ناحيته.
بقي بعد هذا ،
الإشارة إلى نكتة وهي : إن ما
الصفحه ٩٨ : الزوال ، هو أيضا مستحيل بالاستحالة الوقوعية.
وكأنّ المحقق
الأصفهاني التفت إلى هذا ، فعاد ليعلّق عليه في
الصفحه ١٠٨ : ،
فالمعلّق والمشروط كلاهما ممكن.
فالنتيجة هي : إنّ
إمكان المشروط يحتاج إلى إمكان المعلّق ، وإلّا فبدون
الصفحه ١٥٢ :
المادة ، بل يكون تخصّصا بالنسبة إلى إطلاق المادة ، لأن إطلاق المادة هو من أول
الأمر ساقط عن كل ما هو قيد
الصفحه ١٩٥ : الوجوب النفسي المحتمل تعلّقه بالزيارة
، نقول : إن زمانهما واحد ، وظرفهما واحد ، ، وهو من الزوال إلى
الصفحه ٤٩٠ : كون نسبة الحكم إلى ما حفظ فيه بالنحو الثالث نسبة العلّة إلى
المعلول : فإننا لو تعقلنا أن نسبة الحكم
الصفحه ٣٣ : المعلول إلى مكان إمكان حصوله من ناحية علته ،
فأثره إعطاء صفة الإمكان للمعلول ، وسلب صفة الامتناع عنه ، من
الصفحه ٦٩ : «من» أحدهما كما في قولك : «سرت
من البصرة إلى النجف» ، والاستعمال الآخر كما في قولك ، «سرت من النجف إلى
الصفحه ١١٢ : إلى فعل حين «طلوع الفجر» ، إذن فما هو المبرر لجعل
الوجوب ثابتا من أول الغروب؟.
وبعبارة أخرى : إن
الصفحه ١٣٨ : المقدمة ،
فيتحوّل هذا الشوق من الجامع إلى هذا الفرد ، لأن الشوق الغيري ملاكه المقدّميّة ،
وبهذا نعرف كيف