الصفحه ١٤٣ : إليه ، إذ إنّ الاستصحاب كما يجري بالنسبة إلى الأمور
الماضية ، يجري أيضا بالنسبة إلى الأمور الاستقبالية
الصفحه ١٥٤ : يكون معلوما
تفصيلا على كل تقدير ، لينحل العلم الإجمالي إلى العلم التفصيلي ، إذ انحلال العلم
الإجمالي
الصفحه ١٧٤ : شيء مترتب عليه من قبيل «المعرفة بالله تعالى»
فإنها مضافا إلى ترتب أعظم المصالح عليها ، فإنها هي
الصفحه ١٩٠ :
مؤمّنيّة كل من الأصلين والاستناد إليهما معا في حال ، غير حال الاستناد إلى الأصل
الآخر ، وأنه لا يمكن
الصفحه ٢٠٦ :
التوصل إلى ذيها ،
ويكون مثابا على ذلك ، أم لا؟.
المعروف أن هذا
غير معقول ، لأن قصد امتثال الأمر
الصفحه ٢١٧ : التوصل بالفعل الخارجي إلى ذي المقدمة ، لأنّ قصد
التوصل به ذيه ، لا يتوقف إلّا على كونه دخيلا ضمنا في
الصفحه ٢٢٣ : استحبابها
من مثل قوله «ع» : «التراب أحد الطهورين ، ويكفيك عشر سنين» ، منضما إلى مثل قوله
تعالى : (إِنَّ
الصفحه ٢٢٥ : في الوجوب والواجب ، وعدم تقييدها بقيد ، أو شرط زائد على
شرائط الوجوب النفسي ، السارية إلى الوجوب
الصفحه ٢٣٦ : إلى الأجزاء الداخلية.
التقريب الثاني
لبيان التسلسل هو : أن الواجب الغيري لو كان هو المقدمة الموصلة
الصفحه ٢٣٨ : ، هو أنّ المولى كلّما لاحظ المقدّمة الموصلة ، حصل
لديه شوق أو وجوب نحوه ، فإذا التفت أيضا إلى أنها
الصفحه ٢٣٩ : ، لا يتحقّق بلا
ملاك ، وإنما يتأكد الوجوب والشوق في الوجوبين المنتهيين إلى ملاكين ، لا إلى ملاك
واحد هو
الصفحه ٢٤٢ : لكونه محرما ، أو لا إلى أحد هذه الأسباب سوى الأول ،
لوضوح عدم العصيان والعقاب في المقام ، وعدم بقا
الصفحه ٢٤٧ : ذيها على تعبير آخر ثالث.
وهذه عبائر شتى
ترجع إلى روح واحدة هي الاقتراب إلى ذي المقدمة الذي هو الواجب
الصفحه ٢٥٠ : المقدّمة الدخيلة في إيجاده ، فإنّ الوجوب لا يسري من الملازم
إلى اللّازم.
* التصوير الثالث
، هو : ما أفاده
الصفحه ٢٦١ : الموصلة من
المقدمة ، وبما أنّ الموصلة على قسمين : قسم منها يقصد به التوصل إلى ذي المقدمة ،
وقسم منها لا