الصفحه ١٧٩ : مع ظهور أمره ، وشدة فقره في نفسه ، وظهور أن الله مالك كل شيء
عنده ، يطغى ويخرج عن الحد الذي يجب عليه
الصفحه ١٧٣ : ،
وما سواه فهو فقير اليه. ولذلك قال ابن الاثير : الله الغني الذي لا يحتاج الى أحد
في شيء ، وكل أحد يحتاج
الصفحه ١٥٥ : .
ويرى الصوفية
أن الافتقار الى الله يعني تسليم النفس الى بارئها ومالكها والمتصرف بها ، ولذلك
يقوم ابن
الصفحه ٩٥ : ء ربه بقلب سليم» وهي
صورة الاستسلام الخالص ، تتمثل في مجيئه لربه ، وصورة النقاء والطهارة والبرا
الصفحه ٢٣٣ :
فليستنّ ، ومن تعاطى أحوال المجانين والجنون فهو من أخسهم حالا ، والجنون فنون.
روى مسلم عن
أنس بن مالك أن
الصفحه ٢٣١ :
ويضيف الرازي
قوله : «واعلم أن ترتيب هذه الصفات في نهاية الحسن ، لأن الصفة الاولى دلت على
الخوف
الصفحه ١١٠ : ،
بائن عن الناس في مخالفته ...
ويستحسن ابن
القيم وجها آخر في التفسير ، هو حسب تعبيره : أنه داخل في
الصفحه ١٤٥ : الآية في أبي عبيدة بن الجراح ، قتل أباه عبد الله بن الجراح يوم أحد ،
وعمر بن الخطاب قتل خاله العاص ابن
الصفحه ١١٢ :
خَيْرُ
الْفاصِلِينَ»(١).
ويذكر أبو عبد
الله محمد بن أحمد الانصاري القرطبي أن مصعب ابن عبد الله
الصفحه ٦٧ : يتخذونهما اماما لهم في أمور
دينهم وأمور دنياهم.
ويقرر ابن
القيم في «مدارج السالكين» أن الاعتصام نوعان
الصفحه ٩١ :
أي في طريق
الامان والنجاة.
ويقرر العلماء
أن السلامة الحقيقية الباقية انما تكون في الجنة ، وفيها
الصفحه ٥٥ : الله بن أبي ابن سلول : أيها المرء ، لا أحسن مما تقول ان
كان حقا ، فلا تؤذنا في مجالسنا ، ارجع الى رحلك
الصفحه ٧٧ : يجمعون من حطام الدنيا ، وما فيها من الزهرة الفانية الذاهبة لا محالة.
ويؤيد هذا الفهم أن الآية التي سبقت
الصفحه ١١٧ :
يراد به القرآن ، أو نور الدين ، أو نور الحكمة ، والاقوال متقاربة.
ونفهم مع ابن
القيم أن المراد
الصفحه ١٨٠ : هو ذا ابن
حجر في «فتح الباري» يربط بين الحديث الشريف والآية الكريمة فيقول : «خيرية المال
ليست لذاته