الصفحه ١٧٦ :
القادر على أن يكفي الانسان ويرزقه بغير حساب عند ما يشاء ، والله بقول
لرسوله في سورة الضحى
الصفحه ٢٧ :
المريد عندهم التحبب الى الله بالنوافل ، والاخلاص في نصيحة الأمة ، والأنس
بالخلوة ، والصبر على
الصفحه ٤٩ : اثارة سوء الظن ، وتحريكه في نفس الانسان ليؤدي به الى المعاطب ، والسنة
المطهرة تخبرنا بذلك ، فقد روت أم
الصفحه ٥٧ : عهد وهم أهل
ذمة.
ويقول ابن كثير
هنا : «وهذا هو عين النصر والظفر. كما قال بعض السلف : ما عاملت من عصى
الصفحه ٦١ : ودعاهم اليه عشرين سنة ، أو ما شاء الله من ذلك».
ويعلق ابن كثير
على فهم قتادة بقوله : «وقول قتادة لطيف
الصفحه ٦٥ : وتشاهدونه.
ويدخل في هذا
الخطاب من لم ير النبي ، لأن ما فيهم من سنته يقوم مقام رؤيته. ويجوز أن يكون
الخطاب
الصفحه ٧٥ : ، وخلقا من أخلاقه ، وقد نوّه الامام
ابن القيم بالاثر العميق للفرح في نفس الانسان فقال : «الفرح أعلى أنواع
الصفحه ١٥٧ :
«وَوَجَدَكَ عائِلاً
فَأَغْنى»(١).
فكانوا أغنياء
في فقرهم ، فقراء في غناهم.
فالفقر الحقيقي
الصفحه ٢٨ :
وباعوا النفوس ولم يربحوا
ولم يغل في البيع أثمانها
فقد رتع القوم في جيفة
الصفحه ١٨٤ : التفويض ،
وسويداء قلب التسليم».
ويأتي الامام
ابن القيم في كتابه «مدارج السالكين» ويعلق على عبارة الهروي
الصفحه ١٨٦ :
الثقة ـ من النبيين فقال في سورة آل عمران :
«وَإِذْ أَخَذَ اللهُ
مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما
الصفحه ١٩٠ :
ويقول في آخر
سورة التوبة :
«فَإِنْ تَوَلَّوْا
فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ
الصفحه ٢٢٨ : : تقشعر الجلود من خوف عذاب الله ، ثم تلين
جلودهم وقلوبهم عند رجاء ثواب الله».
وعن ابن عباس
في معنى
الصفحه ١٠٢ :
المعرفة
المعرفة في
الاصل هي ادراك الشيء بتفكر وتدبر لأثره ، وقد تشتبه المعرفة بالعلم ، مع أن
الصفحه ١٦٨ : ، وليس له من نصير
أو ظهير يحفظه من نقمة الله جل جلاله.
ويؤيد التنزيل
الحكيم هذا الامر فيقول في سورة