الصفحه ٣٥ : نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا )
(٤) يوحي إلى هذا المعنى.
غير انّ المهم صحّة
الأحاديث الواردة في تفسير القرآن
الصفحه ٤٧ : إلّا ويستدلّ بالقرآن على صحة عقيدته مع أنّ الحقّ واحد وهؤلاء متكثّرون.
وكلّ يدّعي وصلاً
بليلىٰ
الصفحه ١٧٣ : المستقر ، إلى خلافه ، فهو مصطلح حديث بين العلماء لا يمتّ إلى القرآن بصلة ، وإن اغتر ابن منظور بهذا المصطلح
الصفحه ١٠٨ : أبصرت من الحق. (١)
ولا يخفى أنّ هذا
التأويل لو صحّ في بعض الأحاديث لما صحّ في الملائكة الواردة في قصة
الصفحه ١٩٨ : مع عدم التغيّر في المعنى ، مثل امض ، عجل ، اسرع على فرض الصحة ) قاموا بتوحيد المصاحف وغسل غير ما
الصفحه ٣٣ : الْأُولَىٰ ).
فعند ذلك صحّ أن
ينتقل إلى الكلام عن أهل البيت الذين أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ، وذلك
الصفحه ٣٤ : صحّ أن يطرح طهارة أهل البيت في أثناء المحاورة مع نساء النبي والكلام حول شؤونهن.
ولقد قام محقّقو
الصفحه ٦١ : :
وهذه الأخبار شاهدة
لنا على صحّة ما قلنا من أنّ ما كان من تأويل آي القرآن الذي لا يدرك علمه إلّا بنصّ
الصفحه ٨٠ : الاثنينية والتعدّد أي لما صحّ ـ حينئذٍ ـ أن يكونا اثنين
دون أن يكون بينهما أي نوع من الاختلاف.
ومن المعلوم
الصفحه ٩٢ : الروايات الإسلامية شروط الشفاعة وحرمان طوائف منها.
ولو افترضنا صحة ما
ذكره من التمثيل فحكمه بحرمان العصاة
الصفحه ١٠٧ : ـ إلى أن قال ـ فما قاله مجاهد هو الأوفق بالعبرة والأجدر بتحريك الفكرة. (٢)
ولا يخفى أنّه إذا
صحّ هذا
الصفحه ١٣٥ : ، فإنّه أشبه بالتفسير بالرأي إلّا إذا كان هناك نصّ من المعصوم.
ولو صحّ هذا التفسير
، فيمكن تفسيره بوجوه
الصفحه ١٥٦ : ، فعلى فرض صحة الاستنتاج يؤخذ بالنتيجة وإن كان الخبر غير واجد للشرائط. كما عرفت نماذج منه.
وأمّا إذا
الصفحه ١٨٧ : العشر يحتجون على قراءاتهم بوجوه أدبية ، فلو كانت القراءة متصلة بالنبي فما معنى إقامة الدليل على صحّة
الصفحه ١٩٦ : والحرف مع حفظ القرآن وصيانته ، مثاله قراءة « يطهرن » حيث قُرِئ بالتخفيف والتشديد ؛ فلو صحّ تواتر القراءات