الصفحه ٩٧ : التكليف بما لا يطاق إلى كون نفس التكليف محالاً ، ولذلك يقول سبحانه : ( لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا
الصفحه ٩٩ : )
(١).
ومن المعلوم أنّ
الإدراك مفهوم عام لا يتعيّن في البصري أو السمعي أو العقلي إلّا بالإضافة إلى الحاسّة
الصفحه ١٠٥ : وأفكاره ، ولذلك لا يمكن أن ينسب كلّ ما فيه إلى الإمام إلّا إذا صرح الكاتب به.
وعلى كلّ حال فقد
ابتدأ
الصفحه ١١٠ : الأُستاذ من موقف مسبق تجاه المعاجز والكرامات ، وخوارق العادة ، وغير ذلك ممّا يرجع إلى عالم الغيب
الصفحه ١١٤ : ذكر الأيدي والأرجل والجلود
وشهادتها يوم القيامة ليلفت عقولنا إلى أنّ من الدلائل ما ليس بالبينات
الصفحه ١١٩ : علىٰ سبع دعائم : (١) الولاية : وهي أفضل وبها وبالوليّ يُنتهىٰ إلى معرفتها ، والطهارة
، والصلاة
الصفحه ١٢٠ : المفروضة ، وكان
______________________
١. النازعات : ١٥ ـ
١٨.
٢. الظاهر أنّ ضمير
الفاعل يرجع إلى روح
الصفحه ١٢٧ : لله. (١)
٢. حقائق التفسير للسلمي
إنّ ثاني تفاسير
الصوفية التي ظهرت إلى الوجود ، هو تفسير أبي عبد
الصفحه ١٤٥ : القرآني في كل مواضع وروده للوصول إلى دلالته وعرض الظاهرة الاسلوبية على كلّ نظائرها في الكتاب المحكم
الصفحه ١٥٠ : الّذين أدركوا وحيه إلى النبي أن يسألوا عن معانيه ، لأنّهم كانوا عرب الألسن ، فاستغنوا بعلمهم به عن
الصفحه ١٥٢ : ذلك على ترتيب السور ليكون اجتماعه أجل موقعاً وأعم نفعاً ، وليكون في ذلك أيضاً فائدة أُخرى.
( إلى أن
الصفحه ١٥٣ : بالفقه والحكمة وتأويل القرآن. (٢)
وقد ذاع هذا المنهج
من القرن الأوّل إلى عصرنا هذا ، فظهر بين المفسرين
الصفحه ١٥٥ : ، وإذا تشوّقوا إلى معرفة شيء ممّا
تتوق إليه النفوس البشرية في أسباب المكوّنات ، وبدء الخليقة وأسرار
الصفحه ١٦٣ : يعرف بظاهره بل يحتاج إلى دليل ، وذلك ما كان محتملاً لأُمور كثيرة أو أمرين ، ولا يجوز أن يكون الجميع
الصفحه ١٨٢ : ؟! إنّي ضربت الأمر أنفَه وعينَه فلم أجد إلّا الكفر أو السيف » ، ثمّ ثنى إلى أصحابه ، فقال :
إنّ الله