الصفحه ٢٢٩ : القرآن.
مع أنّ قسماً كبيراً
منها يرجع إلى الاختلاف في القراءة ، المنقولة إمّا من الأئمّة بالآحاد لا
الصفحه ٢٣٤ : في سائر الفرائض وغيره من أحاديث
تنفي وجود أيّ تصريح في كتاب الله باسم الأئمّة عليهمالسلام (١).
لكن
الصفحه ٢٤٠ : أم مسافراً ، مطيقاً أم غير مطيق ؛ غير انّه سبحانه في الآية
الثانية يخرج أصنافاً ثلاثة من تحت الحكم
الصفحه ٢٥٢ :
في
حال بقاء التكليف. وأيّ قول أقبح من هذا ؟! ومن فتح هذا الباب لم يأمن أن يكون بعض ما بأيدينا
الصفحه ١١ : : الفَسْر
، والسَفْر متقاربا المعنىٰ كتقارب لفظيهما ، والفرق بينهما أنّ الأوّل يستعمل في إظهار المعنى
الصفحه ١٢ : مراده سبحانه في مجالي المعارف والمغازي والقصص واستنباط الأحكام الشرعية منه.
ثمّ إنّ الرأي السائد
بين
الصفحه ٤٢ : يَفْتَرُونَ ).
(١)
إنّ هذه الآيات
يسودها كثير من الغموض والإبهام ، ولكن إذا رجعنا إلىٰ ما رواه المؤرّخون في
الصفحه ٤٨ : ء آخر يحتاج
إليه المفسر ، وهو أهم وأعظم من كلّ ما ذكره المفسرون في مقدمة تفاسيرهم ، لأنّه الأساس
الصفحه ٦٠ : النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : « من قال في القرآن برأيه فليتبوّأ مقعده من النار ». (٣)
أخرج الترمذي
الصفحه ٧٩ : الواجب واحد لا يقبل التعدّد.
ومن لطيف القول ما
نجده في كلامه سبحانه حيث إنّه بعد ما يصف نفسه بالوحدانية
الصفحه ٨٣ : الصريح النظري في مقابل التفسير بالعقل الصريح العملي الذي سنوضحه تالياً.
القرآن والعقل العملي
قسّم
الصفحه ٨٧ : عام ١٣٤١ هـ ق ) « القرآن والعقل » وقد طبع في أجزاء ثلاثة ، فقد قام بتفسير القرآن بما يوحي إليه عقله
الصفحه ٨٩ :
ثمّ يقول : ونظير ذلك
انّ قريشاً يتّهمون النبي بأنّه مسحور أو مجنون مع ما يرون في النبي من
الصفحه ٩٨ :
علمه
سبحانه مطابقاً للواقع غير متخلّف عنه ، وأمّا لو صدر فعله عنه في هذا المجال عن جبر واضطرار
الصفحه ١٠١ :
في التفاسير التي ألّفت قبل القرن الرابع عشر يعرب عن أنّ الطابعَ العام لها هو تفسير الآيات القرآنية