الصفحه ٤٣ :
الآيات الواردة في الأُمم الغابرة ابتداءً من آدم وانتهاءً إلى نبيّنا خاتم الأنبياء والرسل رهن الوقوف على
الصفحه ٤٦ : بما ليس له به علم وتقوّل على الله بما لا يعلم.
وقد راج التفسير
بالرأي بطابَع علمي في العصور المتأخرة
الصفحه ٧٨ : بعده ، ولا فرق في ذلك بين صغير الموجودات وكبيرها ، حتّى أنّ جبال الهملايا مع عظمتها محدودة لا نرى أي
الصفحه ٨٥ : والنظام لا إلى وجوده وذاته.
نعم ربما يمكن أن
يقال : انّ هذا النوع من التفسير يرجع إلى تفسير الآية في ضو
الصفحه ٩٠ : التي اعتنقها المفسر في مدرسته الكلامية ، ونجد هذا اللون من التفسير بالعقل غالباً في تفاسير أصحاب
الصفحه ١٢٤ : المفروغ هو الباطن والتأويل والمعنى والحقيقة ( وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ
الصفحه ١٢٦ : واللام منه حرف مكنّى ، غيب من غيب إلى غيب ، وسر من سر إلى سر. (١)
ب. من ذلك ما ذكره في
تفسير الآية
الصفحه ١٢٩ : بابن عربي ( ٥٦٠ ـ ٦٣٨ هـ ).
يقول في تفسير الآية
١٩ ـ ٢٠ من سورة الرحمن : ( مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ
الصفحه ١٤٢ : ءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ
فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ
الصفحه ١٦٠ : يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ). (١)
وقد اختلفت كلمة
المفسرين في تفسير
الصفحه ١٦٤ :
والمحكم هو الكلام
الواضح الدلالة بحيث لا يكون للعرف ـ ولو بملاحظة القرائن المكتنفة به ـ تحيّر في
الصفحه ١٦٧ : ؟
إلى غير ذلك من
الآيات التي تعدّ دلالتها واضحة حسب الدلالة الاستعمالية لكن الإبهام في المقاصد والمصاديق
الصفحه ١٧٨ :
وفي الختام نذكر
نموذجين من تأويل المتشابه وراء ما ذكرناه حول تفسير « الأيدى » في قوله سبحانه
الصفحه ١٨٥ : البزار ، وهو أبو محمد الأسدي البغدادي أحد القُرّاء العشرة ، كان يأخذ بمذهب حمزة إلّا أنّه خالفه في مائة
الصفحه ١٩٩ : نسخه على صعيد هائل قد جعل هذه الأُمنية الخبيثة في عداد المحال.
إنّ للسيد الشريف
المرتضى بياناً في