الصفحه ١٦٥ : المسلمين
عبر القرون ، تقف على لفيف من أصحاب الزيغ ، راحوا يتمسّكون بآيات لها ظهور بدويّ مريب ، ومثير للشك
الصفحه ٩٥ :
ـ
إذا ماتوا بلا توبة ـ في النار ، وجعل هذه الآية من أدلة عقيدته ، فقال : هذه الآية
فيها من
الصفحه ١٣٤ :
معناها
واختلاف الناس في الاستفادة منها حسب استعداداتهم وقابلياتهم ، لاحظ قوله سبحانه
الصفحه ١٦٢ : إنّما في دلالة الآية ، فيأخذون
من الاحتمالات ما يمكّنهم من الفتنة وجعل الآية حجّة لما يتبنّون من الأهوا
الصفحه ٢٥٢ :
في
حال بقاء التكليف. وأيّ قول أقبح من هذا ؟! ومن فتح هذا الباب لم يأمن أن يكون بعض ما بأيدينا
الصفحه ٢٥٣ : القرآن معجز بلفظه ومعناه ، فما معنى رفع هذا الحجم الهائل من الآيات القرآنية ؟ أكان هناك نقص في لفظه
الصفحه ٣٣ :
تذكير
ضمائرها « عنكم » ، « يطهركم » وغير ذلك من القرائن المتصلة والمنفصلة التي تقرأها على وجه
الصفحه ١٠٨ : يبال في التسمية بالتوقيف يسمّي هذه المعاني القوى الطبيعية إذا كان لا يعرف من عالم الإمكان إلّا ما هو
الصفحه ١٦٧ : آية و متشابهة بالإضافة إلى أُخرى ، ولا مصداق للمتشابه على الإطلاق في القرآن ولا مانع من وجود محكم على
الصفحه ١٠٧ :
كتب ما يلي :
« إنّ السلف من
المفسّرين ـ إلّا من شذّ ـ ذهب إلى أنّ معنى قوله : ( كُونُوا
الصفحه ١٥٤ :
مسندة
أو موقوفة على الصحابة والتابعين ، وقد سهّل بذلك طريق التحقيق والتثبيت منها ، نعم فيها من
الصفحه ٢٤٦ :
كَانَتْ قَرْيَةٌ
آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا
الصفحه ٧٥ :
المنهج الأوّل
١
تفسير القرآن في ظل
العقل الصريح
قد يطلق التفسير
الصفحه ٨٦ : من الحكيم ، فلا يصدر الظلم من الله سبحانه.
هذا نموذج ثان لتفسير
الآيات بالعقل العملي الصريح ، وعليك
الصفحه ١٥٥ :
وإنّما
هو تفسير ممزوج من تفسيرين ، فهو ملفّق ممّا أملاه علي بن إبراهيم على تلميذه أبي الفضل