الصفحه ٢٢٢ : من التعبير آية طروء التحريف على ترتيب الآيات.
يلاحظ عليه :
إنّ القول بنزول
الآية في آل الكساء لا
الصفحه ٢٥٠ : البلغاء.
وما زعم من الآيات
التي بقي حكمها ليست إلّا عبارات لا تداني آيات القرآن في الفصاحة والبلاغة
الصفحه ٢٠٦ : التبديل والتحريف والتصرف ، والقول بالتحريف لا يلائم القول بسلامة المقيس عليه.
ب. انّ الإمعان في مجموع
الصفحه ٢٠٤ : التحريف ، ونعم ما قاله الطبرسي : لا تناقض في ألفاظه ، ولا كذب في أخباره ، ولا يعارض ، ولا يزداد ، ولا ينقص
الصفحه ٢٢٥ :
سقطت
واحدة وهي آية الرضاع.
والعجب انّ أهل
السنّة يتّهمون الشيعة بالقول بالتحريف ويشنّون
الصفحه ٢٠٠ : الثالث في قراءة قوله سبحانه : ( وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ )
(١) فأصرّ أُبيّ انّه سمع
الصفحه ٢٥٣ : .
ولنعم ما قال الشيخ
المظفر : إنّ نسخ التلاوة في الحقيقة يرجع إلى القول بالتحريف. (٢)
تمّ الكلام في
الصفحه ٢١٩ : إلى أن صُلِب وقُبر ، وأين هو من الكتاب السماوي ؟!
نعوذ بالله من الزلل
في الرأي والقول والعمل
الصفحه ٢٠١ : القرآن وينقله ، فلا
نُؤمن من تصرّف مخيّلته وعقليّته في القرآن.
٣. لو صحّ قوله :
بأنّه ينزل عليه الملك
الصفحه ١٩٦ :
أوافق
الواقع أم لا ، والتفسير بهذا المعنى واقع في القرآن الكريم ، ولا يمسُّ بكرامته أبداً ، فإنّ
الصفحه ١٤٩ : ، وصيانته من الشبهة أو التحريف.
والاهتمام بالقراءة
يستدعي ـ منطقياً ـ الاهتمام بالصنعة النحوية ، في النص
الصفحه ٢٠٣ : الآية رهن
بيان أُمور :
الأوّل :
المراد من الذكر هو القرآن ، ويشهد عليه قوله : ( وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ
الصفحه ٢٥٢ :
في
حال بقاء التكليف. وأيّ قول أقبح من هذا ؟! ومن فتح هذا الباب لم يأمن أن يكون بعض ما بأيدينا
الصفحه ٢٢٩ : القرآن.
مع أنّ قسماً كبيراً
منها يرجع إلى الاختلاف في القراءة ، المنقولة إمّا من الأئمّة بالآحاد لا
الصفحه ١٩٩ : بتفسير
القرآن وأبعاضه في صحّة نقله كالعلم بجملته ، وجرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنفة ككتاب