الصفحه ١٤١ : نفسه.
٥. يقول سبحانه : ( أَوَلَمْ يَرَوْا
أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا
الصفحه ١٤٧ :
نفس
القرآن ثم يطبّق عليه سائر الضوابط من تدبّر سياق الآية وسياق السورة ، وسياق الآية العام في
الصفحه ١٦٠ : « المتشابه » في هذه الآية الذي جعل وصفاً لعامة آيات القرآن الحكيم ، ولكنّهم لو رجعوا إلى نفس الآية وامعنوا
الصفحه ١٦١ : الوقت نفسه محكماً ومتقن الدلالة في قسم ، ومتشابه الدلالة في قسم آخر.
إنّ الإحكام في اللغة
هو الإتقان
الصفحه ١٦٣ : النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ ) (٢) وقوله : ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) (٣) وقوله : ( لَمْ يَلِدْ
الصفحه ١٦٨ : تأويل المتشابه عبارة عن إرجاعه إلى المعنى المراد ببركة الإمعان في نفس الآية والقرائن المكتنفة والقرائن
الصفحه ١٦٩ : الحروف المقطعة. (٢)
ثمّ إنّ في نفس الآية
دلالة واضحة على أنّه معطوف على لفظ الجلالة وهو انّه سبحانه يصف
الصفحه ١٧٣ : موارد عبارة عن إرجاع الرؤية الصادقة المتصرّفة فيه من قبل النفس إلى واقعها الذي تحولت عنه كما هو الحال في
الصفحه ١٨٧ : السبع أو العشر التي لو جمعت لعادت بكتاب ضخم.
وأمّا تواترها عن نفس
القرّاء ، فقد مرّ انّ كلّ قارئ له
الصفحه ١٨٩ : كانوا في الأمصار قبل وصول المصاحف ).
٢. وجود الاختلاف في
نفس تلك المصاحف الموحّدة حسب الظاهر.
فكان
الصفحه ١٩٠ : الاختلاف بين قرّاء الأمصار. (١)
كلّ ذلك صار سبب
لاختلاف القراءات التي ليس لها منشأ سوى نفس القرّاء أو
الصفحه ١٩١ : ، أو الطاء عن الظاء ، فكان على القارئ نفسه أن يميّز بحسب القرائن الموجودة أنّها باء أو ياء ، جيم أو حا
الصفحه ١٩٢ : لا يكتبون الألفات الممدودة في ثنايا الكلم ، وقد كتبوا القرآن بالخط الكوفي على نفس المنهج ، فصار ذلك
الصفحه ١٩٦ : ، والغسلَ بتجديد العهد لمن أفشاه من غير قصد ، والزكاة بتزكية النفس ، والصلاة بالرسول الناطق لقوله سبحانه
الصفحه ٢٠٢ : مع تعهده سبحانه.
فإن قلت : إنّ مدّعي التحريف يدّعي التحريف في نفس هذه الآية ، لأنّها بعض القرآن