الصفحه ٦٢ : لعقيدته ، ويعرضه عليها. مع أنّ القرآن حجّة الله على خلقه وعهده إلى عباده فيجب أن يُحتكم إليه ويصدر عن حكمه
الصفحه ٦٥ : الحكم بالخطأ مع فرض الإصابة ليس إلّا لكون الخطأ في الطريق.
والمحصل : انّ المنهي
عنه إنّما هو الاستقلال
الصفحه ٨١ :
الرؤية إنّما تصحّ لمن كان مقابلاً أو في حكم المقابل ، والمقابلة إنّما تكون في حقّ الأجسام ذوات الجهة
الصفحه ٨٥ : غير محتاج إليه وكونه حكيماً منزّهاً عن العبث واللغو يحصل باشتمال
أفعاله على مصالح وحكم ترجع إلى العباد
الصفحه ٩٣ : بكونهم ظالمين ، فلو أخذنا بظاهر الآية فهو يدلّ على عدم جواز الحكم القطعي بخلود مرتكب الكبيرة في النار إذا
الصفحه ٩٤ : الله سبحانه يغفر ما دون الشرك لمن يشاء وإن مات بلا توبة ، فتكون نتيجة ذلك عدم جواز الحكم القطعي بخلود
الصفحه ٩٥ : اقتضت الحكمة الإلهية أن يتفضل عليه بالعفو ، فليس التخصيص أمراً مشكلاً.
وثانياً : انّ المحتمل أن يكون
الصفحه ١٠٨ : بنظام مخصوص تمت به الحكمة الإلهية في إيجاده فإنّما
قوامه بروح إلهي ، سُمِّي في لسان الشرع ملكاً ومن لم
الصفحه ١٢٢ : التضاد والترتيب ، ووجهي العموم والخصوص ، وحكمي المفروغ والمستأنف ، فشبعت من هذا المِعَا الواحد ، دون
الصفحه ١٢٤ :
التضاد
، وأحكام متفاصلات على الترتب ، فرؤية المستأنف هو الظاهر والتنزيل والتفسير ، ورؤية حكم
الصفحه ١٣٢ : للقرآن ظهراً وبطناً ، ظاهره حكم ، وباطنه علم ، ظاهره أنيق وباطنه عميق
الصفحه ١٦١ : ، توصف به الآية إذا كانت ذات دلالة واضحة بحيث لا تحتمل وجهاً آخر ، فهو ( الإحكام ) مأخوذ من الحُكْم بمعنى
الصفحه ١٧١ : :
أُوِّل الحكم إلى
أهله
ليس قضائي بالهوى
الجائر (١)
ويقول ابن منظور :
الأُوْل
الصفحه ١٧٤ : يذكره سبحانه في سورة الإسراء بعنوان الحكمة. (٣)
فالناظر في هذه
الآيات يقف على المراد في بدء الأمر
الصفحه ١٨٢ : جوراً في حكم الله ؟ »
قالوا : لا.
قال : « فحيفاً في
قسم ( جمع القسمة ) ؟! ».
قالوا : لا.
قال