الصفحه ١٣ : للآية لإيجاد الفتنة وتشويش الأذهان ويجعلونه تأويل الآية ، أي مرجعها ومآلها ، وأمّا الراسخون في العلم
الصفحه ٣٦ : رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ )
(١) ، حيث إنّه يثبت الرمي للرسول وفي الوقت نفسه ينفي
الصفحه ٥٢ : الالتفات إلى تلك الاحتمالات وانسحابها عن الأذهان.
نعم إذا كان هناك
إبهام أو إجمال ، أو جرت العادة على فصل
الصفحه ٥٨ :
سؤال :
إذ كانت الظواهر قطعية الدلالة فما هو الوجه في اختلاف المفسرين ؟
والجواب : انّ
الصفحه ٨٥ : الأساس في محاسبة العباد يوم القيامة ، إذ يقول سبحانه : ( وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ
الصفحه ٩٨ : الثاني.
وبما ذكرنا من
التحليل تقدر على تحليل الوجه الثالث إذ نمنع انّهم كانوا مكلّفين بعدم الإيمان بل
الصفحه ١٠٥ : فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا )
(١) في منتصف محرم سنة ١٣٢١ هـ ، إذ توفّـي
الصفحه ١١٥ : الجان لا تزال في حاجة إلى التهذيب والتكميل. تأمل في مقال علماء الأرواح الذين استحضروها إذ أفادتهم إنّ
الصفحه ١٢٠ :
تعالى : (
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ
بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى * اذْهَبْ
الصفحه ١٢١ : الصحابة ( رضي الله عنهم ) متّفقين على أنّ علم القرآن مخصوص بأهل البيت عليهمالسلام ، إذ كانوا يسألون علي
الصفحه ١٣٤ : ، وأمّا إذا كان مقطوع الصلة عن الظاهر ، المتبادر إلى الأذهان ، فلا يصح له حمل القرآن عليه إلّا إذا حصل له
الصفحه ١٤٤ : الجانب.
وأمّا أنّه كاف لرفع
جميع المبهمات حتى مجملات الآية ومطلقاتها فلا ، إذ لا شك أنّ المجملات
الصفحه ١٤٦ : ، القلم ، العصر ، الليل ، الفجر ، الهمزه ، الماعون ».
ولا شك أنّه نمط بديع
بين التفاسير ، إذ لا يماثل
الصفحه ١٤٩ : القرآني إذ أنّ هذا الاهتمام بضبط أواخر الكلمات ، إنّما يقصد أساساً إلى المعنى ،
فعلى المعنى يدور ضبط
الصفحه ١٧٧ : الظاهر على خلافه ، بل التتبع لغاية العثور على الظاهر ، إذ ليس للمتشابه ظاهر ظهور مستقرّ في بدء الأمر حتّى