الصفحه ١٥٧ : في
نقمته حكيما في أمره.
قوله عزوجل : (إِنَّا أَرْسَلْناكَ
شاهِداً) على أمّتك (وَمُبَشِّراً) بالجنّة
الصفحه ١٨٤ : : إنّه كان معه اثنا عشر رجلا من أولاد الأنبياء. فأراده قومه على أن
يقتلهم فأبى. وجمع بينهم وبينهم فحاجّوه
الصفحه ١٨٥ : أنّ صاحب اليمين أمير على
صاحب الشمال ، فلا يكتب صاحب الشمال حتّى يأمره صاحب اليمين.
ذكروا عن أبي
الصفحه ١٨٧ : أضللته بسلطان كان لي عليه (وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) (٢٧) : أي من
الهدى.
ذكروا عن أبي
هريرة قال
الصفحه ٢٠٠ :
مَجْنُونٌ) (٥٢) : كما قالوا
لك.
(أَتَواصَوْا بِهِ) : على الاستفهام ، أي : لم يتواصوا به ، لأنّ الأمّة
الصفحه ٢٠٤ :
(أَفَسِحْرٌ هذا) : يقال لهم هذا على الاستفهام (أَمْ أَنْتُمْ لا
تُبْصِرُونَ) (١٥) : أي في
الدنيا
الصفحه ٢٠٩ :
فيها ، (وَلا تَأْثِيمٌ) أي : لا إثم عليها في شربها. وقال بعضهم : (وَلا تَأْثِيمٌ) أي : ولا تكذيب
الصفحه ٢١٤ :
النُّجُومِ) (٤٩) : يعني الركعتين
قبل صلاة الصبح. وذكر عن عليّ قال : سئل رسول الله صلىاللهعليهوسلم عن قوله
الصفحه ٢٢١ : ق : «تغنيهم» ولست مطمئنّا إليها ، وأشكلت الكلمة على ناسخ ع فكتبها هكذا : «لعهم».
(٢) زيادة من تفسير
مجاهد
الصفحه ٢٢٣ :
والانتصال (١) من أموال الناس إذا كان يقدر على ردّ أموالهم.
ذكروا عن الحسن
قال : قال رسول الله
الصفحه ٢٢٥ :
كلّه (١). فالله أعلم أكان يخشى التزكية على أمّته ، أم يقول : لا
بدّ من رقاد وغفلة.
ذكروا عن
الصفحه ٢٣٣ :
الْمُحْتَظِرِ) (٣١) : وهي تقرأ
على وجهين : (الْمُحْتَظِرِ) و (الْمُحْتَظِرِ). وهو النبات إذا هاج فذرته الرياح
الصفحه ٢٣٩ : .
وتفسير الكلبيّ :
الريحان الرزق. وهذا التفسير على من قرأها بالجرّ : (وَالْحَبُّ ذُو
الْعَصْفِ
الصفحه ٢٤٢ : الحسن. وقال مجاهد : إلّا بحجّة.
ذكروا عن عطاء بن
يزيد قال : يبعث الله خوفا على أهل الأرض قبل أن ينفخ
الصفحه ٢٤٥ : فذكر الله وذكر أنّه قائم عليه فتركه (١).
تفسير الحسن :
إنّها أربع جنّات : جنّتان للسابقين ، وجنّتان