الصفحه ١٣٥ :
في الإصابة ،
فأجاب عليهالسلام بعدم الوجوب ، إلّا أن يريد إزالة الشّكّ الّذي وقع في
نفسه كي لا
الصفحه ١٤٤ : الاحتياط وتحصيل اليقين
بالبراءة ، كما صرّح بهذا المعنى في رواية اخرى ، فقال عليهالسلام : «ألا اعلّمك شيئا
الصفحه ١٤٨ : لا
يثبت أنّ الرّكعة المأتي بها هي الرّابعة ، إلّا على القول بالأصل المثبت ، وإذا
لم يحرز كونها رابعة
الصفحه ١٤٩ : (٣) ، إلّا أن يقال : رواية الثّقات عنه توثيق له.
أمّا الجهة الثّانية : فالحديث لاشتماله على قوله
الصفحه ١٥١ : قدسسره وإن كان لا يخلو عن دقّة ، إلّا أنّه لا إشعار بها في
الحديث ، فضلا عن الظّهور أو الصّراحة.
ثالثها
الصفحه ١٥٢ : عليهالسلام : «فليمض على يقينه ، فإنّ الشّكّ لا ينقض اليقين» ، وهذا
لا يكون إلّا في الاستصحاب ؛ إذ من المعلوم
الصفحه ١٥٣ : بالرّأي
والظّنّ ، دخولا وخروجا ، بل لا بدّ في إحراز وجوبه والدّخول فيه من اليقين
والرّؤية ، فلا يجب إلّا
الصفحه ١٥٤ : للرّؤية» إنّما يصحّ بالمعنى
المذكور ، وإلّا فلو كان المعنى : أنّ اليوم المشكوك كونه من رمضان أو من شوّال
الصفحه ١٥٥ : ء يوجب تفكيك أجزاءه
المتّصلة ، وهذا معنى نقضه وانثلامه وانبتات هيئته الاتّصاليّة ، ألا ترى ، أنّ
العلما
الصفحه ١٥٧ : ء طاهر ، أو حلال ظاهرا ما لم يعلم نجاسته أو حرمته.
وإن شئت ، فقل : إنّ مفاد الرّوايات ليس إلّا الحكم
الصفحه ١٥٩ : ) ولازم
ذلك استعمال لفظ واحد في أكثر من معنى واحد.
اللهم إلّا أن
يقدّر ويقال : كلّ شيء نظيف أو حلال أو
الصفحه ١٦٢ : ذلك كلّه ، هو عدم إمكان إرادة الطّهارتين أو الحلّيّتين
وهما الواقعيّة والظّاهريّة من الرّوايات ، وإلّا
الصفحه ١٦٣ : الطّهارة والقذارة ، كذلك ، فيجعله في متن الخطاب ، إلّا أنّ المكلّف (بالفتح)
الممتثل تارة يعلم الطّهارة
الصفحه ١٧١ : الشّكّ في رافعيّة الموجود إلّا شكّا في وجود
الرّافع بما هو رافع وإن كان يقينا بأصل وجوده ، فيصير مجرى
الصفحه ١٧٢ :
سبب التّكليف وشرطه ومانعة ورافعه.
الثّاني : ما لا يتطرّق إليه الجعل التّشريعيّ ، إلّا تبعا
للتّكليف