الإشارة : تعظيم الرسول عليه‌السلام ومدحه وذكر محاسنه ، من أجل القربات وأعظم الطاعات ؛ لأن تعظيمه ناشىء عن محبته ، ومحبته عقد من عقود الإيمان ، لا يتم الإيمان إلا بها ، والإخلال بهذا الجانب من أعظم المعاصي عند الله ، ولذلك قبح كفر المنافقين واليهود ، الذين كانوا يؤذون جانب النبوة ، وما عابه به المنافقون في هذه الآية هو عين الكمال عند أهل الكمال.

قال القشيري : عابوه بما هو أمارة كرمه ، ودلالة فضله ، فقالوا : إنه ؛ لحسن خلقه ، يسمع ما يقال له ، وقد قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «المؤمن غرّ كريم ، والمنافق خبّ لئيم» (١). قالوا : من الفاضل؟ قالوا : الفطن المتغافل ، وأنشدوا :

وكل ولى يتخلق بهذا الخلق السني ؛ الذي هو التغافل والانخداع فى الله ، وكان عبد الله بن عمر يقول : (من خدعنا فى الله انخدعنا له). ورأى سيدنا عيسى عليه‌السلام رجلا يسرق ، فقال له : سرقت يا فلان؟ فقال : والله ما سرقت ، فقال عليه‌السلام : (آمنت بالله وكذبت عينى). فمن أخلاق الصوفي أن يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ، كيفا كانوا ، ورحمة للذين آمنوا ، فمن آذى من هذا وصفه فله عذاب أليم. وبالله التوفيق.

ومن مساوئ المنافقين أيضا : أنهم يرضون الناس بسخط الله ، كما أبان ذلك الحق تعالى بقوله:

(يَحْلِفُونَ بِاللهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ (٦٢) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحادِدِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِيها ذلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (٦٣))

قلت : إنما وحدّ الضمير فى (يرضوه) إما لأن رضى أحدهما رضى الآخر ، فكأنهما شىء واحد ، أو لأن الكلام إنما هو فى إيذاء الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ وإرضائه ، فذكر الله تعظيما لجانب الرسول ، أو لأن التقدير : والله أحق أن يرضوه ، ورسوله كذلك ؛ فهما جملتان. والضمير فى (أنه من يحادد) : ضمير الشأن ، و (فأن) : إما تأكيد

__________________

(١) أخرجه أبو داود فى (الأدب ، باب فى حسن العشرة) والترمذي فى (البر والصلة ، باب ما جاء فى البخيل) عن أبى هريرة ، بلفظ : «الفاجر» بدل المنافق.

(٢) البيتان منسوبان إلى عبد المجيد بن إسماعيل الرومي ، راجع النجوم الزاهرة ٥ / ٢٧٢.