الخطاب وجوب الأقلّ بالوجوب المردّد بين النفسي والمقدمي ، فلا محيص عن الاتيان به ، لأنّ تركه مستلزم للعقاب.

وأمّا وجوب الأكثر فلم يعلم من هذا الخطاب فيبقى مشكوكا ، فيجيء فيه ما مرّ من الدليل العقلي والنقليّ.

والحاصل : أنّ مناط وجوب الاحتياط عدم جريان أدلّة البراءة في واحد معيّن من المحتملين ،

______________________________________________________

الخطاب) مثل خطاب : (أَقِيمُوا الصَّلاةَ) (١) حيث تردد بين أجزاء عشرة واجزاء تسعة (وجوب الأقلّ بالوجوب المردّد بين النفسي والمقدمي) فاذا كان الواجب هو تسعة فقط فوجوب التسعة نفسي ، وإذا كان الواجب هو عشرة أجزاء فوجوب التسعة وجوب مقدمي.

وعليه : فالتسعة وهو الأقل معلوم الوجوب على كل حال ، وإذا كان كذلك (فلا محيص عن الاتيان به) أي : بالأقل (لأنّ تركه مستلزم للعقاب) على كل حال سواء كان الواجب هو الأقل أم هو الأكثر (وامّا وجوب الأكثر فلم يعلم من هذا الخطاب) أي : من خطاب : (أَقِيمُوا الصَّلاةَ) (٢) ـ مثلا ـ (فيبقى مشكوكا ، فيجيء فيه ما مرّ من الدليل العقلي والنقليّ) الدال على البراءة فيه.

(والحاصل : انّ مناط وجوب الاحتياط) ليس هو الخطاب وعدمه حتى يقال في المسألة السابقة وهي فقد النص : لا خطاب ، فلذا يكون البراءة ، وفي مسألة اجمال النص الخطاب موجود فلذا يكون الاحتياط.

بل المناط هو : (عدم جريان أدلّة البراءة في واحد معيّن من المحتملين)

__________________

(١) ـ سورة البقرة : الآية ٤٣.

(٢) ـ سورة البقرة : الآية ٤٣.