وعن الكافي وتفسير العياشيّ وكتاب
التوحيد : «حتّى يعرّفهم ما يرضيه وما يسخطه».
وفيه
: ما تقدّم في الآية السابقة ، مع أنّ
دلالتها أضعف من حيث انّ توقّف الخذلان على البيان غير ظاهر الاستلزام للمطلب ،
______________________________________________________
(و) يؤيد هذا المعنى ما (عن
الكافي ، وتفسير العيّاشي ، وكتاب التوحيد) في تفسير الآية المباركة : (حتى
يعرّفهم ما يرضيه وما يسخطه) فتكون للآية دلالة على البراءة في كل مقام لم يبيّن الله سبحانه وتعالى
الأحكام.
(وفيه : ما تقدّم في الآية السّابقة) : من انّها إخبار عن العقاب الدنيوي الواقع في الامم
السابقة بعد اتمام الحجّة عليهم.
أقول : لكنّك قد
عرفت : ظهور الآية هذه كالآية السابقة في البراءة ، واختصاصها بالعقاب الدنيوي ـ كما
ذكره المصنّف ـ خلاف ظاهر الآية.
(مع انّ دلالتها) أي : دلالة هذه الآية (أضعف) من الآية السابقة (من
حيث انّ توقّف الخذلان على البيان غير ظاهر الاستلزام للمطلب) والمطلب هو انتفاء العقاب عند انتفاء البيان.
والحاصل : إنّ الآية
تدلّ على انتفاء الخذلان عند انتفاء البيان ، ولا تدل على عدم العقاب الاخروي عند
انتفاء البيان الذي هو مهمة القائل بالبراءة ، فانّ القائل بالبراءة يقول : حيث لا
بيان لا عقاب اخروي ، فشرب التتن حيث لم يبيّن الله حرمته لا عقاب فيه ، وعدم
الدعاء عند رؤية الهلال حيث لم يبيّن الله وجوبه
__________________