بل أن نأخذه مع تحصّله في الجملة على هذا الوجه ، بحيث يبقى له تحصّل منتظر ، يكون ذلك التحصّل المنتظر بتلك المعاني والصور التي يمكن أن تؤخذ معه.

وبالجملة إنّا لو أخذنا الجسم المأخوذ من حيث هو هو ، من غير اشتراط قيد وجوديّ أو عدميّ غير ما اخذ معه أوّلا ، مع تجويز كونه مع قيد من القيود التي يمكن أن تؤخذ معه ، أو مع عدم ذلك القيد ؛ ومع احتمال صدقه على المأخوذ مع القيد وعلى المأخوذ مع عدمه ؛ وأخذناه غير متحصّل في نفسه التحصّل المطلوب الباقي المنتظر عند العقل ، وقابلا لأن يكون مشتركا بين أشياء متخالفة المعاني ، بان يكون عين كلّ منها ؛ وإنّما يتحصّل بما ينضاف إليه ذلك التحصّل المطلوب ، ويصير به أحد تلك الأشياء ، فعلى هذا الاعتبار يكون الجسم المأخوذ بهذا الوجه جنسا ، أي طبيعة مبهمة ناقصة غير محدودة وغير كاملة ، يكون تحصّله المنتظر المطلوب حصوله وكذا تماميّته وكماله بذلك المعنى الآخر المأخوذ معه ، كما هو شأن الجنس.

وكذا يكون هو محمولا على كلّ مجتمع من مادّة وصورة ، واحدة كانت أو ألفا ، وفيها أو معها الأقطار الثلاثة ، أي على كلّ مجتمع من الجسم المأخوذ أوّلا ومن صورة هي بعد تلك الجسميّة كالنفس ، نباتيّة كانت أم حيوانيّة ، أو غير النّفس من الصور التي هي الطبائع.

وكذا يكون هو محمولا على تلك المجتمعات معه ، والمنضمّات إليه ؛ فإنّ مناط الحمل هو الاتّحاد في الوجود وهو حاصل هنا ، إذ لا يكون الجسم المأخوذ على هذا الوجه موجودا بوجود مغاير لوجود ذلك الأمر المجتمع معه المنضمّ إليه ، ولا لوجود المجموع ، بل يكون هو وما يعتبر معه موجودا بوجود واحد.

أليس من المستبين أنّه يصدق على كلّ جملة من تلك المجموعات ، أنّها جوهر ذو أقطار ثلاثة؟ وأنّها موجودة لا في موضوع ، وإن صدق هنا معنى آخر أيضا؟ وكذلك يصدق على كلّ من تلك الامور المجتمعة معه أنّه موجود لا في موضوع ، وأنّه جوهر ذو أقطار ثلاثة أعمّ من أن تكون تلك الأقطار الثلاثة فيه أو معه ؛ فإنّ فرض الأقطار الثلاثة