الصفحه ١٧٦ : اللفظ
حقيقة فيه. ولأنا إذا قلنا : إن الله تعالى أعطى فلانا نعمة ، لم يفهم إلا ما
ذكرناه. فثبت : أن لفظ
الصفحه ١١٨ : على التقوى في نظر إنسان ، وفي نظر إنسان آخر يقف عند قوله
: (وَاتَّقُوا
اللهَ)
ويكون المعنى عنده : أن
الصفحه ٢٣٢ : الاستخارة فيه. لا شك أنه قادر عليه ، نظرا إلى سلامة
الأعضاء ، وصحة المزاج. ثم إنه مع ذلك طلب من الله تيسيره
الصفحه ١١٥ : حرموا ما أحل الله فقد جعلوا غير الله في القبول منه بمنزلة
الله سبحانه ، فصاروا بذلك مشركين. ويجوز أن
الصفحه ٢٤٣ :
واعلم : أن هذا
الذي بينه صاحب الشريعة صلوات الله عليه في هذا الخبر معلوم الصحة بالبراهين
اليقينية
الصفحه ٣٧١ :
قالوا :
أ ـ اشتهر عن أبي بكر الصديق ، أنه لما
سأل عن معنى الكلالة. قال : «أقول فيها برأيي
الصفحه ٢٠٥ : صادقا في تلك
الرواية ، فكيف يجوز له إخفاء الدين ، بسبب كراهية عمر لذلك ، وإن كان كاذبا فقد
قويت التهمة
الصفحه ٣٥٣ : تعالى لو خلق الكفر في الكافر ، لما كان له عليه نعمة. وثبت بهذه
الآيات : أن نعم الله واصلة إلى الكافر
الصفحه ١٦٦ : بخلق الله تعالى ، وهي في فصل المدح
والذم» قلنا : دلائلنا العقلية أقوى وأجلى ـ على ما سبق تقريره
الصفحه ١٨٢ : أيضا محالا. وإذا ثبت هذا ، ثبت أنه لا موجد
لغفلات العباد إلا الله تعالى. وهذه نكتة قاطعة عقلية في بيان
الصفحه ٢٩٢ : .
والله أعلم
الفصل السادس
في
قوله : (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)
قالت المعتزلة : الدين هو الجزا
الصفحه ٣٥٨ : رسول الله صلىاللهعليهوسلم يقول : «اللهم رضني بقضائك ، وبارك لي في قدرك ، حتى لا
أحب تأخير ما عجلت
الصفحه ١٨٤ : تعالى : (وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ
اللهِ) دخل فيه ما ذكرتم وما
ذكرنا. وحينئذ يحصل المطلوب
الصفحه ٣٧٣ : كتب إلى قرى أهل الشام : رسالة طويلة ذكر فيها
أنه قال : «هل منكم إلا مفتري على الله ، يحل ما حرمه عليه
الصفحه ٢٣٨ : بعض القوم : يا رسول الله تكلم
أبو بكر وعمر ، واختلفا فاختلفنا باختلافهما. قال : «وما ذاك؟» قالوا : في