الصفحه ٣١٧ : بها في أنه تعالى
غير مريد للقبائح سيأتي الاستقصاء فيه في مسألة إرادة الكائنات (٥) إن شاء الله
الصفحه ٢٥ :
الاعتبار الذي نجده من أنفسنا : من أدل الدلائل على أن الكل من الله ، وأن الانسان
مضطر في صورة مختار.
وأما
الصفحه ٣٦ : كريمة سخية. وفلان له نفس لئيمة نذلة ضعيفة. بل لو
اعتبرنا وتأملنا ، لعلمنا أن تفاوت الخلق في هذه المعاني
الصفحه ١٦٧ :
الوجه الثاني في بيان أن التوبة يمتنع
حصولها إلا بتخليق الله تعالى : أن نقول : التوبة عبارة عن
الصفحه ٥٠ :
الخامس : إن الإيمان في نفسه من قبيل الممكنات ، نظرا إلى ذاته وعينه. فوجب أن
يعلمه الله من الممكنات
الصفحه ٥٦ :
وتكذيبه. فهذا هو
الذي قلناه. وزعمنا : أن هذا الأمر في الحقيقة : أمر بالمحال ، الذي لا يمكن
إيقاعه
الصفحه ١٦٨ : الرغبة إلى الله تعالى في أن
يجعل هوى الناس إلى «مكة».
والعقل أيضا يدل
عليه. لأن تحصيل الإرادة في القلب
الصفحه ٢٩٥ : وأن تكون لقدرة الله تعالى أثر في نفس تلك
العبادة. ومتى كان ذلك ، امتنع أن يكون لقدرة العبد فيها أثر
الصفحه ٣٤٣ : لِيَذَّكَّرُوا)
في نظائر لذلك لا تحصى. والمراد بالآية : كل من علم الله أنه لا يؤمن ويصير إلى
النار».
الصفحه ٧٩ : الانتقال الذي حصل بفعل الله
تعالى ، قبل دخولهما في الوجود. لأنه قبل دخولهما في الوجود ، صدق على أحدهما أنه
الصفحه ١٢٦ : ، عقيب تكلم (٢) إنسان بكلام كذب ، ممكن في نفسه. والله تعالى قادر على كل
الممكنات ، فيمتنع حصول هذا
الصفحه ١٢٧ : ـ في عين تلك الأشياء ، التي (٤) ادعوا كونهم رسل الله فيها. والتصريح بمثل هذا التكذيب ،
ينافي الاعتراف
الصفحه ٢٠٢ : ، ولا تستبعد براءة خليل الله عن الكذب ، ولو قلبت القضية
لكان أنفع لك في دينك ودنياك.
الوجه الثاني في
الصفحه ١٠٨ : ، ولا يمكنه أن يعرف هذه المطابقة ، إلا إذا عرف أو لا حال ذلك المعتقد في
نفسه. فثبت : أنه لا يمكن أن يجعل
الصفحه ٢٦٠ :
من ذلك الغير أن
لا يحدثها عند حصول إرادتنا ، وأن يحدثها عند حصول كراهتنا. وذلك يبطل ما بيناه في