الصفحه ٥٧٨ :
: الذين ساقوها إلى
أصحاب منصور العجلى على ما سيأتى شرح هاتين الفرقتين فى فصل الفلاة
الصفحه ٦٤ :
٣ ـ فى النسخة
المطبوعة وفى صفحة ١٧٨ وبعد جملة : «لخلا الزمان من الامام المعصوم» تنتهى (تكتمل
الصفحه ٣٦ : الوجود وحين نلاحظ نفس الوجود لا مع ملاحظة الغير لم
يلزم ذلك ولا يلزم من ذلك كون الألوان والحركات فى محل
الصفحه ١٩ :
امتناع كون الحدوث علة للاحتياج.
وقد قالوا فى
معارضة الامكان صفة للممكن فهو متأخر عنه. والممكن متأخر عن
الصفحه ١٧ : الفارابى وشرحها بعده ابن
سينا وهما قصدا هذا المعنى وهو خلاف الحدوث. ان الحدوث اذا قبل بالمعنى الّذي حدده
الصفحه ١٤٤ : . الكاتب القزويني.
المفصل شرح المحصل ٢٦ ـ ١.
٢ ـ بالحقيقة : ا
ت ج ق ل لب ، على الحقيقة : ك ي ، في الحقيقة
الصفحه ٢٠ : أريد أن أعلق
على عبارات الطوسى لأنها واضحة الا الجملة الأخيرة مع استصغاره عبارة الرازى فى
الجواب ولم
الصفحه ٥٧٤ : : ف ، يقول : ق م.
هنا انتهى شرح المفضل للقزويني الانه لم
ير حاجة لتفصيل مذاهب الشيعة حيث انها موجودة في كتب
الصفحه ٥٦٣ : الحادث لزم الدور.
الثالث
: وهو أنه إذا استحق
عشرة أجزاء من الثواب ثم فعل معصية استحق بها خمسة أجزاء من
الصفحه ٣٣٦ : .
وكذا كل واحد من آحاد العشرة لا يوجب صفة العشرية. ومجموع تلك الآحاد يوجب هذه
الصفة. احتجوا بأن كل واحد
الصفحه ٦٠٦ : فى الذهن لا يكفى لحصول النتيجة..................... ١٣٨
ـ
العلم بوجه دلالة الدليل على المدلول هل هو
الصفحه ٤٣ :
الثالث ما تركه فى القسم الأول. وبما انه على أغلب الظن والأستاذ محمد بن تاويت
الطنجى رحمهالله أيضا كان
الصفحه ٢٢٩ : الواحد يخالف العشرة فى مسمى
الواحدية ويشاركها فى مسمى الإنسانية. فالواحدية زائدة على الماهية ، وليست أمرا
الصفحه ٥٧٣ : أن يكون لطفا فى الزجر عن المقبحات العقلية. وهو قول
الاثنى عشرية.
وثانيها
: أن يكون معلما
لمعرفة
الصفحه ٤٥٩ : المنقول ،
فقد احتجوا بكتاب الله تعالى فى هذه المسألة من عشرة أوجه :
الأول
: ما فى القرآن من
اضافة الفعل